《瑜伽師地論》三增上學（6）三學差別（3）名增上

佛學 11-15

《瑜伽師地論》三增上學（6）

三學差別（3）名增上

《瑜伽師地論》卷第二十八：

二、一、三、名增上

問：何緣三學名為增上戒心慧耶？

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第七(之上):「釋增上義中，初開二門，次解，後重釋未盡。有增上慧引增上心謂聖弟子乃至舍覺支有增上心引慧如前者。此因前說為趣增上慧而修定心此義不盡故今重說。」

增上戒、增上心、增上慧，這三學都名為「增上」，是什麼道理呢？

答：所趣義故最勝義故名為增上。

增上是什麼道理呢？「所趣義故」所要趣向的地方，要從這裡到另一個地方去，那叫做「所趣義」，這就是「增上」。

「最勝義故」，這個增上還有一個義，戒定慧三學的就是最殊勝，其餘的一切都不如它。這兩個道理就叫做「增上」。

二、一、三、一、所趣義

云何所趣義？

怎麼叫做「所趣義」？這句話怎麼講呢？

謂為趣增上心而修凈戒，名增上戒學。為趣增上慧而修定心，名增上心學。為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。

「謂為」就是修行人，為求進趣禪定，進趣色界四禪。「而修凈戒」，而去學習清凈的戒律儀，學習這個戒法，所以叫做「增上戒學」。為什麼要持戒呢？目的是要得禪定，想要到禪定那裡，「戒」能為禪定做前方便。

「為趣增上慧而修定心，名增上心學」修行人為什麼要修禪定呢？「為趣增上慧」。就是為求進趣殊勝的智慧，出世間的聖道的智慧，「而修定心」。這「心」就是定，所以名為「增上心學」。

「為趣煩惱斷而修智見，名增上慧學。」修了定，奢摩他成功了，得到色界四禪，或者也得到無色界四空定。成就了定以後，為什麼又要修學智慧呢？「為趣煩惱斷」是為求進趣斷除一切煩惱，「而修智見」。所以要學習佛所說的此是苦、此是集、此是滅、此是道，通達苦集滅道的智慧，要學習這個智慧。學習這個智慧的目的，就是為求斷煩惱。所以這個慧，叫作「增上慧學」。

這裡面的意思實在也是很明顯，如果只修「定」，就是成功了還沒斷煩惱，還是個生死凡夫，所以需要進一步的修「毗缽舍那」觀，才能「斷煩惱」。斷了煩惱的時候，就是有智慧，有智慧能見第一義諦，見第一義諦才斷煩惱。因為第一義諦這個地方不是煩惱居住的地方，所以見到第一義諦就沒煩惱了。如果心沒有修智慧，沒有成就智慧就不能見第一義諦，心就在世俗諦上活動，就是在色受想行識上活動，在眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法上活動。在這兒上活動的時候，這些地方是增長煩惱的。說我得到禪定了，乃至得到無色界的非非想定，「猶是法塵分別影事」，還是沒有到達第一義諦。所以是要繼續「修智慧」才可以的，所以叫做「增上慧學」。

如是名為所趣義故，名為增上。

這是結束這一段。前面這一段所說的道理，就叫做「所趣義故，名為增上」。

由戒可以趣向增上心，增上心是為趣向增上慧，增上慧是為趣向解脫的，或說趣向斷煩惱。

二、一、三、二、最勝義

云何最勝義？

什麼叫做「最勝義」？

謂若增上戒學，若增上心學，若增上慧學。唯於聖教獨有此三不共外道。

「謂若增上戒學，若增上心學，若增上慧學」這三種學，「唯於聖教獨有此三」。唯於佛教單獨有這三種法門，「不共外道」不共於外道，外道沒有這種殊勝的法門，所以叫做「最勝」。

如是名為最勝義故，名為增上。

「最勝義」就是這樣意思。