傅山楷書《心經》

書畫 11-16

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傅山本是一個忠厚老實的學問人，淡於名利，勤於讀書。他的書法初學趙孟頫、董其昌，幾乎可以亂真。他的《上蘭五龍洞場圃記》為崇禎十四年（公元1641）作，與宋人風範毫無二致。宋代文人喜歡用生辟的字眼和典故，傅山也是如此。他學富五車，積學深厚，又頗具個性，加之書法界有了張瑞圖、黃道周、王鐸和倪元璐等諸名家的影響，傅山的書法更是具有一種奇特的怪味。當然最主要的還是他的人生觀和審美觀起了決定性作用。他對顏真卿的人品書品推崇倍至，簡直是五體投地。他寫大字喜用顏體，如《集古梅花詩》，就是寫小楷也用顏體，如《逍遙遊》。鄧散木《臨池偶得》中說：「傅山的小楷最精，極為古拙，然不多作，一般多以草書應人求索，但他的草書也沒有一點塵俗氣，外表飄逸內涵倔強，正象他的為人」。他的顏體寫得非常好，流傳至今的顏體大字楹聯和榜書多件，皆端莊遒勁，剛健有力。

傅山在書法藝術理論上是有貢獻的。他所提出的「四寧四毋」理論極其精闢，對整個藝術範疇有著普遍意義和深遠影響。

「寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧真率毋安排，足以影響中國書學領域。

作書寧追求古拙而不能追求華巧，應追求一種大巧若拙、含而不露的藝術境界。

寧可寫得丑些甚或粗頭亂服，也不能有取悅於人、奴顏婢膝之態，尋求內在的美。

寧追求鬆散參差、崩崖老樹、也不能有輕佻浮滑，自然瀟疏之趣，遠勝品性輕浮之相。

寧信筆直書、無需顧慮，也不要描眉畫鬢，裝飾點綴，有搔首弄姿之嫌。

傅山的理論大有針砭時風、力挽狂瀾之用意。可謂振聾發聵之洪鐘，與他同時代的文人學者相比，有很大不同。在他的詩文中沒有絲毫替聖人立言，為統治者出謀獻策的意思。反之，他自稱道士、僑民，在反清復明已無希望的情況下，卻期待著世道人心有所突變。他給自己起了個別號「觀化翁」。既然清朝的統治已經鞏固，世風人心正在越變越壞，於是就希望迅速地壞下去，物極必反之後就會突變。他對戰國諸子都有深入的研究，認為古代的學術文化能夠激勵炎黃子孫奮發起來；他願做可以攻玉的他山之石，並盼望著民族的真正覺醒，從根本上剷除暴政。

金聖嘆與傅山同歲，金喜歡對皇帝旁敲側擊，同時也對皇帝抱有幻想。而傅山卻沒有任何幻想，他寫道：「李白對皇帝只如對常人，做官只如做秀才，才成得狂者」。他對《周易·蠱卦·上九》中的「不事王侯，高尚其事」解釋道：「王侯皆真正崇高聖賢，不事乃為高尚。其餘所謂王侯，非王侯，而不事之，正平等耳，何高尚之有？」

傅山在評論歐陽修《新五代史》時說：「王彥章粗魯莽漢，僅死事可，特立死節之目，全未推敲所事所死者為誰也」。傅山此番評論多麼尖銳！什麼樣的狗屁皇帝，值得為他死嗎？對於那些不論什麼樣的皇帝，一見皇帝就俯首帖耳的奴才順民們，這無疑是驚世駭俗訓斥和一針見血的諷刺。

傅山晚年著力研究東周學術並獲得巨大學術成就。《中國思想通史》第五卷中空間就有傅山的專章，受到歷史學家們高度評價。他對王羲之、王獻之書法進行了深入研究，並重新評價了趙孟頫書法。試看他的《秉燭》詩：「秉燭起長嘆，奇人想斷腸。趙廝真足異，管卑亦非常。醉起酒猶酒，老來狂更狂。斫輪於一筆，何處發文章」。「斫輪」語出《莊子·天道》：「行年七十而老斫輪」。此詩為傅山七十歲後所作無疑。「趙廝」即指趙孟頫，「管卑」即趙孟頫之妻管仲姬，「奇人」則指趙氏夫婦。

傅山年輕時學趙，後來完全出於政治思想原因而痛罵趙字，並一再告誡兒孫千萬不可學趙字。此時，在深入研究了王書之後，他才又把趙孟頫看作奇異的天才。