布施不是白布施會叫你看到過去所看不到的一些事實

佛學 11-16

經行

能行所行消失是真行

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二〇〇八年三月二十四

遼寧省海城道源寺

道源寺內尼眾約五十多人

海城道源寺為大悲寺的下院，是一座尼眾道場，修行方式和大悲寺一樣。此是二〇〇八年三月二十四，上妙下祥法師應道源寺尼眾所請，所做的開示，現選取關於「經行」的部分。

（註：溯源佛教網未發布本開示錄音，故此段開示僅有文字而無錄音）

下面一個問題：經行是通過自己念佛、念咒的聲音攝心，還是把注意力集中在雙腳上來攝心？是慢走還是快走？

這個問題我昨天（在大悲寺）也跟他們大家講了。我說：「什麼叫經行？經行就是坐禪哪！」就是把坐禪運用到走上，攝心為戒。念佛也好，念咒也好，那只是用來控制妄想的。不是說我緊著走緊著念佛：「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」不是這個意思。而是妄想起來的時候，「阿彌陀佛！阿彌陀佛……」把這個妄想空掉就完了。

實際上這個妄想它早就空掉了，但是為什麼要念佛呢？因為我們有個習慣的相續性，我們就認為這個妄想沒斷，這個心的相續又把那個妄想帶起來了。所以說通過念佛把它放下，也就是把它斷開。念咒也是這樣，不是說緊著走緊著念咒，不是那樣。經行就是什麼都不想，你能不想那是最好的了。如果達不到，有妄想起來，可以念咒、念佛，是這樣。

是不是把注意力集中到雙腿上？注意力集中在哪？哪都不注意，哪都不是注意的地方。要沒有念頭，它哪有注意不注意腿的事，就完事了。當你不注意的時候，如果你要走好了，有了定力的時候，就能像在虛空走一樣。

我們覺得這道是我們用兩腿走出來的，是不是這樣？誰能說一說?這個路是不是我們兩腿一步一步邁出來的？誰來回答這個問題？

……（無人回答）

好，還得我答吧！大家都不願意答，還得我答。

我們覺得我們每一步行走都是腿在走，這是妄想。那佛經不講了嗎，沒有來沒有去。能走和所走都是虛妄的。那腿只是表現一個「郎當郎當」，實際上和走路沒有關係。但是我們就認為，「我不走，這道肯定沒有。」我們不認識這是個妄想。因為它是妄想，所以我們要經行。經行就是要把這個腿空掉。

走路——能走和所走都是假的，都是我們養成的一種習性，就認為我腿邁一步就走一步。實際上每一步都是在打一個妄想而已，都是自己在騙自己。有的人如果有了定力，他就會發現，那人走道——看著世間人全是在那塊「郎當」腿，他不是走道。那一個個都表現的，那腿在來回「郎當」。實際上它和走沒有關係，但是人都是這麼認為「走」的。所以這個很奇妙！當然這種看法只是我說的，不代表佛經說。

為什麼有這種看法？就因為喂蚊子。這個蚊子要叮這個手的時候，我就喂它。有時候它們一來來好幾個，我尋思：「你吃完就完事了，就走唄！」胳膊伸著喂它，它吃完不走。不走幹嗎？它還要伸伸膀、伸伸腿，往前伸下腿，往後面還蹬蹬腿，站著就不走。有時候吃完了還換個姿勢，這個姿勢不得勁，再重新換個方向。這個還沒等走，那個又來了。有時候就忍啊忍啊忍啊，忍著讓它喝飽，既然布施咱就布施到底吧，讓它喝飽。天天布施，天天來喝，時間久了，它就產生定力了。這些事就能看懂，就知道自己所走的都是虛妄，都是腿亂蹬。所以說有時候這個布施不是白布施，會叫你看到過去所看不到的一些事實。

（編者註：「郎當」腿：「郎當」是東北的方言，有多個含義。其中一個含義即：人的胳膊或腿。不受自己控制的來回晃動。

這裡所說「郎當」腿意即我們所謂的「走路」，只是兩腿在來回晃動，不由自己作主。比如世間的木偶劇，木偶在舞台上兩腿晃動著行走，其實都是由人操縱控制著的。我們就如同木偶，本是虛妄的行走，自己卻認為自己在真實地行走。）