李家淇賀：一眼千年 宛若初見——商品經濟視角下的中國定製銅鏡

原標題：李家淇賀：一眼千年 宛若初見——商品經濟視角下的中國定製銅鏡

一眼千年 宛若初見

——商品經濟視角下的中國定製銅鏡

作者：李家淇賀

李家淇賀，商都朝歌人，業從金融，中國收藏家協會會員、中國青銅專業委員會會員。而立之年受中國古代青銅鏡藝術感染，更為銅鏡背後博大精深的文化傳承所吸引，從此自覓自樂於一方凈土，訪名家、交藏友、讀專著，書感悟，沉醉銅鑒天地間。

眾所周知，中國銅鏡是古人用來昭容飾面的基本生活實用器具，與人們形影不離，息息相關；它凝古人之美趣，熔金為筆，繪就世間精彩百像；聚古人之才智，百鍊成鑒，承載千年風雲變幻，具有較高的藝術價值和鮮明的時代特徵，因此它還是一束傳承四千餘年的青銅藝術奇葩；它更是一種「鑒」證歷史演變、社會發展的金屬載體。綿綿四千多年，它一直都在默默地用其獨特的金屬語言、清晰的時代標籤、深刻地歷史烙印忠實地「鑒」證著：國之興衰，民之眾生相。

中國銅鏡因此成為越來越多世人關注和喜愛的收藏品，對中國銅鏡文化的研究也隨之方興未艾並日漸深入。尤其是對戰漢唐銅鏡的交流和研究，可謂深入而廣泛，對宋遼金時期銅鏡的研究也漸成熱點，但對「定製」銅鏡的交流探討，卻罕聞其聲，文不過百。如果將中國銅鏡文化喻為浩瀚的海洋，那麼毫無疑問定製鏡肯定是其滄海一粟。不管您對它的關注有多少，它就在那深邃的鏡海中，執著地閃爍著自己獨有的光芒，盡情地煥發著一眼千年的獨特韻味，令人神往，不能遺忘。既然選擇從商品經濟視角探析中國定製銅鏡，不妨隨性走筆，溯本追源，鏡海拾遺，坦言心得。雖才學不濟難免偏頗，但不求共識，唯求爭鳴共進，共同傳承、豐富和繁榮中國銅鏡文化。在此先行感謝為本文提供心愛藏品資料的各位老師和藏友。

何謂「定製」鏡？

顧名思義，「定製」就是根據需要，按照約定或指定的內容、標準為特定的對象專門製作的；按照百度百科釋義，它是一個舶來品，來源於薩維爾街，意思是為個別客戶量身剪裁。薩維爾街是一個在英國倫敦中央梅菲爾（Mayfair）的購物街區，因為傳統的定製男士服裝行業而聞名。故而「為自己量身定做」是其基本詞義；「個性定製」是指用戶介入產品的生產過程，將指定的圖案和文字印刷或鑄造到制定的產品上，用戶獲得自己定製的個人屬性強烈的商品。定製化經濟起源於農業社會手工業時代，屬於定製經濟發展的初級階段；被海量的標準化扼殺於工業化生產階段，定製成為一種被遺忘的奢侈夢想；互聯網時代，個性化定製經濟開始再次步入經濟發展主殿堂，並作為歷史上最具人性化的經濟，成為備受人們推崇的新經濟模式。儘管這是一個西式的帶有經濟角度的釋義，但不可否認的是，它卻是我們現代人能夠普遍接受和理解的定義，和我們東方傳統文化對其的理解有著高度的相通相合，因此大可拿來主義權作開篇明義。

按此邏輯定義，中國定製銅鏡應該具備以下賞鑒特徵：1、鏡背圖案或鑄銘等紋飾能夠清晰地表達其鑄鏡緣由是為了滿足某人特定用途或特殊需求，如唐代「千秋」鏡、宋代供奉鏡、南京應天府嘉靖年墓志銘鏡等；2、鑄有鮮明地私人專屬定製特徵。常見鑄有定製人姓氏、姓名，附屬準確地紀年、記事等內容信息，如明代科舉鏡、祝壽等；3、具有強烈地個性化信息和顯著排他性特徵。一眼便知此乃私人定製版，如明代私人款定製詩文鏡等；

唐代——「千秋鏡」、 「江心鏡」

能否打上定製標籤？

「繁花消歇似輕雲，不朽還須建大勛」，強漢衰亡，戰亂紛爭後中國歷史再次迎來又一巔峰時刻---大唐盛世。隨著盛世經濟的發展唐代銅鏡鑄造技術和工藝水平發展也進入了一個新高度，紋飾寫實性明顯增強，種類繁多而生動，既繼承了傳統藝術風格，也吸收了外來文化藝術，形制突破了圓形、方形傳統格式，出現了葵花形、菱花形、尖八角、倭角等形制；紋飾多現盛世繁華的花鳥仙山、麒麟瑞獸、龍馬鸞鳳等吉物祥獸，脫離了兩漢神秘怪誕氣氛，更加接近現實社會，布局活潑開放，極富浪漫色彩，內容繁華而瑰麗，氣韻兼容而大氣，盛唐氣象撲面而來，銅鏡藝術達到了鼎盛。

圖1 千秋雙鸞鏡

圖2 千秋天子龍紋鏡 陝西歷史博物館藏品

圖3 網紅黑石號江心鏡

鑄造銅鏡作為賞賜饋贈物品的傳統做法在唐代得到了持續有效地延續和發展，官方鑄鏡賞賜饋贈故事史書有記載，民間有流傳，出土有實物。據《唐會要》卷74和《太平廣記》164卷均記載有唐太宗李世民賞賜臣子高季輔金背鏡，「以表其清鑒焉」；《唐書?禮樂志》記載「千秋節」唐玄宗以「千秋」銘銅鏡（圖1漢唐118田國強先生藏品）贈群臣，以示聖恩，後此習俗更流傳到民間。《太平廣記.異聞錄》載：唐天寶三載五月十五日，揚州進水心鏡一面，縱橫九寸，清瑩耀日，背有盤龍，長三尺四寸五分，勢如生動，玄宗覽而異之。可知江心鏡為貢品（圖2陝西歷史博物館藏品）；大名鼎鼎的黑石號沉船發現的「江心百鍊鏡（揚子江心百鍊造成唐乾元元年戊戌十一月廿九日於揚州）」 （圖3網路圖片）等亦有這種用途。那麼在特定的日子，特定的地點為特定的對象專門鑄造的 「千秋鏡」、 「江心鏡」是否可以打上定製的標籤呢？

宋代——封建社會商品經濟雛形

成就了明朗的定製鏡概念

兩宋時期，以「工商惠國」。據有關資料，兩宋時期擁有440多個行業，市場經濟突飛猛進，南宋的經濟總量幾乎占當時世界經濟總量的50%，最早的紙幣「交子」也因此而誕生，所創財富與繁榮為前朝歷代所不及。繁榮的商品經濟必然帶來了巨大的商品需求、商業競爭和技術改良革新，而這當然包括銅鏡製造業。與此同時，宋人崇尚「存天理，滅人慾」的理學思想主導培育了宋人不講奢華，追求質樸，「有路不行船」的社會風氣。

在理學思想主導，市場競爭要求雙重驅動下，宋鏡在形式和內容上更加註重實用，不崇華侈；在鑄鏡工藝上出現了「質」的改變，廣泛採用翻砂鑄鏡，簡化降低了鑄造成本，縮短了制鏡周期。形成了湖州、饒州、建州、成都等鑄鏡中心，催生了為之配套的新行業：磨鏡業。據《事物原始》記載「用鐵數片，長五寸許，闊二寸五分，如拍板樣。磨鏡匠手持作聲，使閨閣知之。名曰驚閨」。可見實用、世俗、大規模商品化、商標化是兩宋時期銅鏡最顯著的特徵，「昔日王謝堂前燕，飛入尋常百姓家」成為現實。

圖4 一千年 銘文鏡

圖5 何氏月宮鏡

圖6 宋 楊家供奉 銘文鏡

大量的「湖州真石家念二叔無比煉銅（照）子」、「饒州葉家久煉青銅照子」等帶有鮮明堂號廣告的銅鏡一方面揭示著宋代制鏡工業的繁榮，另一方面也證明了激烈的行業競爭現實。「一千年」、「百年」銘文鏡（圖4上海張波先生藏品），銘文「一千年」、「百年」意為吉語？還是愛情誓言？還是廣告語？答案無據可查，唯有留給後人無盡的遐想，但銘文極具個性特徵，應是鑄鏡人特定內容；而「嘉熙元年（南宋理宗嘉熙一年1237年）正月張謝子衡」款雙龍寶鼎紋鏡（故宮藏鏡）、「宋慶元六年庚申冬至日思庄劉氏」（南宋寧宗慶元六年公元1200年）款踏泥紋七出菱花鏡、何氏月宮鏡（圖5崇古堂魏建華先生藏品）、楊家應奉仙人龜鶴銘文故事鏡（圖6網路圖）等一批製作精美同時帶有明確私人定製標記出土實物，則讓歷史實物再次證明了市場經濟規律：高度的經濟繁榮，必然帶來商品大生產，而商品大生產必將刺激個性化需求和激烈的市場競爭，而商人的趨利性必然要滿足不同人群、不同層次、不同檔次的需求，從而決定了定製銅鏡快速發展。

值得注意的是在江西陸續出土了一大批和同時期的江浙商鋪鏡文字風格截然不同，鏡子鑄銘為隨意刻畫的字體，帶有鮮明地域特徵的私家鑄造款銅鏡，如「乙未歲二月二十四日置」鏡、「建炎乙酉冬夏少魏置用」（圖7藏家飛來飛去藏品）鏡，這種隨意寫就的字體，成就了江西定製鏡，繼而逐漸演變為一種風尚流行和傳承在明代的江西民間。

圖7 建炎乙酉冬 銘文鏡

縱觀唐宋銅鏡發展史，兩朝最大的共同點就是極大地的推動並成就了中國銅鏡多元化多方向發展。唐朝促進了銅鏡文化交融，豐富了銅鏡內生社會人文價值，成就了中國銅鏡最重要的工藝鑄造巔峰時代；宋代則是在封建社會商品經濟推動下，實施了中國銅鏡鑄造技術改良革新，實現了鑄鏡業重大轉折和變革，為銅鏡規模化、普及化、商品化的興盛發展產生了巨大推動作用，為定製銅鏡走向鼎盛時期奠定了最重要的冶煉技術基礎和人文傳承基礎。

明鏡高懸——中國定製銅鏡鼎盛期

明朝建立後，先後實施了輪班匠和住坐匠的徭役制度和代役租制等一系列工匠制度，減弱了工匠的人身依附關係和徭役稅負，極大地調動和提高了工匠們的生產積極性和創造性，較好地刺激了採礦和冶金技術方面的大發展。明朝中後期，江南地區礦冶，紡織，制瓷等手工業生產中產生中國最早地資本主義萌芽，江西鉛山、德興、四川梁山、山西五台以及雲南銅場等地銅礦開採十分興盛，銅礦產量超過宋、元時期。火法煉銅技術進一步提高，金屬鋅配製黃銅開始出現並盛行，步入當時世界先進行列，經濟和手工業隨之日漸繁榮興旺，在這些因素的影響下，中國銅鏡鑄造業在經歷了遼、金、元的緩慢發展後，迎來了又一個蓬勃發展時期。帶有商標性質的工匠名和作坊名大量出現在銅鏡上，除浙江湖州外，其他見於銘文的鑄鏡地還有紹興、南京、貴州、蘇州等地。

它們一改宋代同類銘文的單一形式，既有紀年、記事類，也有吉語、詩文類；既有作坊、人名類，也有慶典、供養類等等帶有明顯定製特徵銘文鏡大量湧現，內容、書體豐富多樣，種類繁多，多姿多彩、個性鮮明特點得以充分呈現，遠超前代。這些顯著的特徵現象充分證明了明代銅鏡更加貼近普通百姓的日常生活，制鏡業較前朝前代更加繁榮發達，同時也印證應和了經濟學觀點：任何經濟現象，都是一個過程，不會突然發生，也不會驀地消滅，必有它的繼承性和發展階段性，定製鏡至此達到了空前的繼承和發展，標誌著定製銅鏡在明代達到鼎盛時期。依據現有圖錄實物資料，此時定製鏡可粗略分為十類，且尚有細分空間，有待進一步細化辨識。

（一）紀年+「置」類後綴銘；

此類帶有明確干支紀年的年號鏡大多為圓鈕光板形制，銘文加綴「置」、「置用」、「記」等字，「辦」字後綴少見，多見於萬曆時期。常見紀年如「丁丑年置」銘（圖8江西鏡友小藍藏品）、「壬午年置」銘，「丙寅年辦」銘鏡等。

圖8 丁丑紀年鏡

（二）紀年+定製人姓或名：

「丁已年汝善置」銘鏡，以鈕為中心，鏡銘左右分布縱向排列；「庚子戴置」銘鏡，鏡銘上下右左排列；「隆慶二年置」鏡銘呈順時針排列；「萬曆丁亥春體陽子車記」（圖9廣東藏家藏品）鏡銘呈環繞鏡鈕狀分布。由此可見此時此類定製鏡文字布局分為「左右對稱」，「上下」、「上下左右」、「左」、「右」、「上」、「下」、「旋讀」等靈活多變，通過紀年、個性定製信息以及文字布局特徵大可從中總結判斷其年代時期特點，破讀百年信息，揭示背後文化背景秘密。將其逐枚擺放在一起靜心賞鑒，自是別有一番韻味在心頭。

圖9 旋讀萬曆丁亥春 銘文鏡

（三）紀年+年號+定製人+齋號+月份：

「萬曆乙酉錦堂霽月楊制」（圖10廣東藏家藏品）字體工整俊秀，規範端莊，呈標準中式對聯式布局。可想鏡主定是一位治學嚴謹、做事穩健的文人雅士。

圖10 萬曆錦堂霽月 銘文鏡

（四）紀年+年號+定製人身份+姓名：

「萬曆丁酉秋鹽熊化海置」（圖11藏友飛來飛去藏品），左右布局。鏡銘可見當時鹽商地位顯赫，已經到了鑄鏡不忘炫耀的地步，想必定是「土豪」一枚。

圖11 鹽商定製 鏡

（五）科舉類：

明代是科舉制度的鼎盛時期。自洪武十七年開始，又實行每三年舉行一次科舉考試的定製。從下而上分為院試、鄉試、會試和殿試。「丁酉科置」鏡（圖12藏友小藍藏品），丁酉（1597）乃萬曆二十五年，正是鄉試之年；由鏡文可知，這一年是科舉之年所置。「天啟甲子科傅氏球英記」、「戊午科思齋置」，干支紀年加人名、加齋號，當屬同類題材定製鏡。

圖12 丁酉科置 銘文鏡

（六）、記年+地銘+工匠銘+吉語+定製人銘

國家歷史博物館藏有一面梅花鏡鈕鑄銘「湖州薛茂松造」，鈕上方鑄方章款「丁亥定鑄」，右上鑄「德孚」，周邊分別以方形和菱花框交叉鑄「福壽雙全」「五子登科」，共22字（圖13國家歷史博物館藏）；又見藏友原木網路圖48字銘文同類大型定製鏡。鏡鈕鑄銘「湖州薛仰峰」「崇禎龍飛元年春王正月，楚清江漁父李荷自識。」「冰清玉潤,日升月恆,光明正大,溫厚和平,其旋元吉,觀此箴銘。」充分證明了明時薛氏鑄鏡之風光，定製鏡題材之豐富，個性化之張揚。

圖13 國博丁亥定鑄吉語鏡 樂藝會資料

（七）女性定製：

如「陳門馮氏」「彭氏置用」「徐氏少桂」、「黃氏居子」（圖14江西藏友小藍藏品）等，多呈上下左右對稱布局，大概多為體現女性端莊淑麗傳統守德之意吧。

圖14 黃氏居子 銘文鏡

（八）供養、祝壽、慶賀類

如「昪房置用」（圖15自藏品）慶祝自己住進陽光房，鑄鏡為念；「彭母劉氏，九孺老人，萬曆乙未」鏡，慶祝家中老人九十高壽；「檀香阿彌陀佛，萬曆四十四年正月九日比丘還一性空鑄寶鏡一心恭敬求生凈土，薛茂松造」鏡，以示供養作念等。

圖15 昪房置用 銘文鏡

（九）記事類

中國國家博物館收藏一面圓形銅鏡，銘文為「運城南門外右有弘教寺，於大明嘉靖三十四年十二月十二日子時，天變地震，將寺院倒壞，有里仁坊張文通等設儀，三十八年正月吉日，塑渾金佛像七尊，牆筆畫祈願國泰民安，連修謹記。」落款為郭錫、黃致才等十幾人姓名。《明史》對這次地震記載十分簡單，而此鏡銘文為研究這次地震提供了詳盡的文字資料；類似記事題材的還有狄秀斌先生舊藏明代嘉靖年墓志銘鏡等。

（十）紀年+詩文+定製人類

這類銘文與漢、唐時期相比，文辭直白，缺少詩意。如「寶色明金屋，清光滿玉台；天啟甲子；石蒲齋監造」（圖16自藏品）、「萬曆光輪，承照朗曜，湛迪長明，恆博廣照。鸞生迴文，壬寅秋秉忠制」（圖17福建鏡友小鄭藏品）、「爾象斯團，爾質斯清，如月之恆，如日之升，影我之形，印我之心，我心不塵，與爾同明。方氏（印押），萬曆甲寅棠溪金憶銘，金紹吾記」（故宮藏鏡）等；

圖16 天啟甲子 銘文鏡

圖17 孿生廻文 鏡

「刻畫之精巧，文字之瑰奇，辭旨之文雅，一器而三善備焉者，莫鏡若也」。今天，中國銅鏡雖然因為鑄造冶煉技術革新、中西文化交流融合、玻璃鏡的快速普及，失去了實用價值，而江河日下，無可奈何花落下，退出了人們日常生活圈，但其獨特的藝術觀賞價值、較高的收藏價值和研究價值卻伴隨著千古歲月痕迹，散發著彌加迷人的芳香，時時將歷史穿越，喚醒時光的記憶，一眼千年，宛若初見！歷史有了歲月的鐫刻方顯深厚而凝重，文化有了不懈的傳承方有生機而無限。

中國銅鏡文化那獨有而深厚的歷史文化神韻必將會激發和凝聚越來越多地人發自肺腑地愛、並不停地將愛沉澱，將愛升華為傳承中國銅鏡文化的澎湃動力，使得中國銅鏡文化更加豐富和完美，任它時光流逝、朝代更迭而亘古流長！

本文已經獲得作者授權發布

圖文由作者提供

本文曾經刊登於《收藏/拍賣雜誌》2018年11月刊

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