搜神記：華夏神靈陽性多樣的神靈性格（上）
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人與神：道家華夏神仙總論
中華的神靈不同於其他文化和宗教中的神靈。
中華神靈來源多樣，具有鮮明的自我個性與大道的德行，有豐富的自身經歷和生活，威嚴但不抗拒人間人倫，而且常有人神往來的諸多故事。
天津楊柳青年畫（資料圖）
在華夏與道家的神靈中，神靈是人的深化，而不是與人隔絕而受人祭拜的對象，神仙的生活是人間生活的完美提升，很多神靈都是人間的聖人與有德之士，乃至由普通人變化擔任。
所以大道和道家的神靈亦希望人間美滿，希望人人幸福，擁有財富和美滿的家庭，與儒家一道是追求天下大同的社會的。
在此基礎上道家更進一步希望人們能長生，一直生活得幸福。所以道家不追求苦修，不認為人是有罪的，更不覺得推動社會進步、改變社會不良面是錯誤的。
因而道家是一種積極推動社會改善發展，追求自我合理的慾望和個性的升華，並同時追求長生的思想和宗教。
所以真正的道家與華夏神仙絕不是一臉嚴肅，毫不通融，毫無個性的泥塑木偶，而是有情有義、鮮活靈動、陽性多樣的神仙。
在當今的社會和時代，因為歷史久遠以及多元文化的雜糅，中華神靈的面目變得非常模糊，對大多華夏的人來說，神靈僅僅成了自己祈求的對象，而不是一個追求的境界與生活方式，也因此失去了與祖先、與神靈鮮活的血肉聯繫。
許多人把道家修行理解成了苦修，認為修真就要滅絕慾望，與社會隔絕，
於是神靈變成了絕對威嚴的樣子而被隔絕起來，毫無個性與自我生活，這是對華夏神靈思想極大的誤解。我們既要尊崇神明，更要明白神明的鮮活陽性。
道家與華夏神靈倡導的是這樣一種生活方式與思想：人間和諧美滿，生命長生久視，對神靈尊崇但不畏懼，對人倫社會中的愛情與物質可以追求但不貪求，注重個性並提升、改善自我，而不是放棄個性、模糊面目、
這些才是真正的中華道家神靈與神仙思想。
中國的神仙信仰充滿了生活氣息（資料圖）
真正的神仙思想和故事被中國諸多筆記體小說、神仙傳記記載，其中干寶的《搜神記》就是其中很優秀的一部經典。
為了防止更多的人誤以為道教與華夏陽性的神靈思想不明是非，一味避絕人性、慾望與社會，如同朽木枯石一般，只勸人忍耐與忍辱，筆者以個人微博之力，做一下分辨，還請各位指正。
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死而成神，修而成仙
在華夏先人鬼神文化中，對死亡是不畏懼的，不像後世產生的諸多詭異的恐怖傳聞，將神與鬼徹底與人隔絕，導致了普通人一直處在動輒得咎，惴惴不安的狀態，這徹底違背了大道陰陽一體，心神安定的根本法則。
人、神、鬼三界有序，陰陽之間人神往來，平衡美好的生活才是道家根本的追求。人、神、鬼、仙從本質上來說沒有根本的區別，都是陰陽二氣的不同變化而已，人有人的尊嚴和地位。
也可以參與、改善、彌補天地之間的氣數變化，匡扶大道規則，與神與仙是平等一致的。
寧封子作為黃帝的陶正被奉為制陶業的祖師爺（資料圖）
在干寶《搜神記》的第一卷中記載了從神農開始一直到漢朝三國時期的神靈故事。
遠古到漢朝三國的神靈記載基本都是對於人與神之間轉化的記錄，其中並沒有後世那種苦修與過度崇拜的傾向，反而是鮮活多樣的修行方法與神靈的個性事例。
軒轅氏以赭鞭鞭百草，嘗藥性，以播百穀，故號為神農。
赤松子服冰玉散，入火不燒，常入西王母石室，隨風雨而上下，因此成為了雨師雨神。赤將子輿，是黃帝時候的人，不吃五穀，而吃百草的花，又在堯時做木工，也是一個從人而神的仙人。
寧封子是黃帝的陶正，也就是管理燒造陶器的官員，學習異人的掌出火、五彩煙之術，隨後火解成仙。
干寶《搜神記》第一卷中關於遠古到漢朝三國時期的神靈描述眾多，除上述的以外，還包括了彭祖、崔子文、陶安公、淮南王劉安、左慈等等諸多的奇人異事。
這些奇人異事里大多是自由自在，個性鮮明的仙人。這些仙人要麼是為社會做出功績之後成了神仙，要麼就是以不同的方式修行而成了仙。
他們好好生活，人與神之間相互交流學習，最後自然而仙，後世那種對神靈與權貴過度畏懼，失去自我，只求庇佑的狀態在這裡是看不到的。
仙山雲海（資料圖）
「仙」字一人一山，是指人入山修行而成的狀態，在古代仙與神有時候混用，而有時候又是分開的，後世神、仙被大量混用，導致了一些對於神仙與修行的偏差與誤解。
人修行可以成仙；而人死後靈魂不滅，在古人的眼中則有成神的機會，而不是現在認為的死後立刻下地府去輪迴；由鬼而神的神靈也可以再修行，經過鍊度之後再成仙，所以鬼也有機會成神成仙。
這在《雲笈七籤》中有詳細的介紹，在《搜神記》里也有大量的記載，其中最典型的就是卷五的蔣子文死後成神的記載。
蔣子文是廣陵郡的人，在身前就已經自謂「己骨清，死當為神」。漢末的時候蔣子文是秣陵縣的縣令，在追逐盜賊的時候被擊傷而死。
孫權建立吳國的時候，子文被以前的同僚看見他身騎白馬，手拿白色羽扇，跟生前一樣。
他對同僚說，他要當這裡的土地之神，否則的話這裡會發生很大的災難，隨後就發生了瘟疫、蟲害和火災。
吳主孫權於是敕封蔣子文為中都侯，授印綬，建廟宇進行祭祀，至此災害消除。此後蔣子文多次顯靈，保佑戰事與民眾風調雨順。
蔣子文的信仰在三國開始盛行，一直發展到了今天，六朝時期尤其興盛，從皇帝到百姓都祭祀這一位神靈，其神格也一度從土地神發展成了道教傳說中的第一殿閻王秦廣王。
蔣子文的信仰可謂我國神靈文化與靈魂觀念的一次集中體現：人死而為鬼神。蔣子文成神有其歷史的機緣，但更有其神通廣大，廣施功德的緣故。
類似的，後世崇拜的很大一部分神靈亦是死後成神的，例如關聖帝君等。
十殿閻王之首秦廣王蔣子文（資料圖）
人、神、鬼、仙其實本就是一體的，是大道之間相互轉化的結果，形成了一種井然有序的樣子。
大道神通廣大而不失去其威嚴的秩序，人、神、鬼、仙彼此交流往來，以大道的原則平等和諧地相處。人若有德，鬼神敬畏；人若修行積德，生前死後都能成神成仙。
這才是華夏混沌一致的思想，不同於疑神疑鬼、畏畏縮縮的怪異，以及彼此戕害的奇談怪論。
所謂「道在天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神亦不傷人」，關鍵應該保持自身的道德修持和自然的生活，人不應該把自己放在一個惴惴不安的低下的位置，而應該努力追求大道的德行，成為道家老子口中的聖人。
道家強調人人皆有機會成聖，而非讓你放棄自我，跪拜偶像。
（編輯：靈瑾）
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