當你身邊親人過世，第一時間做這些事！

臨終裝備升級版

學習分享

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之前學到的很多死亡相關的教授，都是關於自己如何面對死亡的方法。但我們除了幫助自己，同時也要去幫助別人。師父也講到過他在路邊為因車禍死亡的人助念的事情。曾經也有過一張非常出名的照片——有一個人在火車站去世，其他人都避之不及，只有一個出家人前去念誦。

如果我們路途中見到有人遭遇車禍，其實不妨停下來為他們念幾句佛號經咒，哪怕警察來驅趕，帶著慈悲心念誦，總歸是有意義的。

我們要有這樣的意識——我們學佛不僅僅是為了自己，更是為了無量無邊的生命。我們不僅要救度自己，還要幫助自己的親人、朋友，乃至不認識的亡靈，包括一些動物等。

不僅僅是車禍現場，包括農貿市場等許多地方，也需要我們的幫助。市場非常大，所以前景非常廣闊。不要擔心英雄無用武之地，處處都是我們的戰場。

# 自己臨終之時，最能幫助自己的，就是自己的愛人，但與此同時自己又非常執著對方。這樣的情況下，愛人適不適合給自己助念呢？

其實不會有這樣的問題。因為你的愛人在給你助念時，會給你一些開示，諸如：「你好好走吧，我會照顧好自己，好好聞思修行，你先走一步，我隨後跟上，我們會一起在極樂世界相逢。」

如果是學空性的，會說：「我們倆之間沒有什麼差異，我們終究會融為一體。」

所以不管從什麼角度來說，志同道合的人是很容易溝通的，也很適合去助念。

尤其是密法道友間的助念，會有一些特殊的方法。所以，如果大家一起學佛，最後幫相互助念是非常好的。

# 有些助念團體不讓兒女到父母的助念現場。那孩子又想幫助父母助念，這到底應不應該遮止呢？

如果兒女不學佛，走到父母面前就開始哭，這樣會影響亡者。或者有的兒女會害怕看到遺體。如果是這樣的情況，兒女不參與也是可以的。

如何展開臨終救度？

如果要開展臨終救度，首先一定要有組織。現在有的人死了，第一天組織一些道友念一些經，可第二天就完全沒有人去念經了。這種無組織的做法肯定是不行的，應該由家人、親友，或有能力的佛教人士負責。安排好一切法事活動。比如，在49天里，今天誰念經，明天誰念經，一點都不能馬虎。學院道友去世時，都是由所在班級的法師安排，從死亡那天開始，7天內，由各個班級不間斷地為他念經，同時還要另行安排49天的佛事。

但在外面，很多人死後都沒有很好地安排。參加助念的居士念得也很不正規。隨便念一兩天就不念了。亡者的家人也覺得無所謂，處理完遺體以後，在寺院做一點佛事，隨便放一點生，之後就不做什麼佛事了。有些人對佛事之所以不重視，可能是認為自己的家人死得很安詳，肯定已經往生極樂世界了，所以不用再安排其他佛事。其實這種想法是不對的。很多大成就者圓寂以後，都需要49天的佛事，你的親人為什麼不需要？

如果你真的關心死去的親人，就一定要為他們安排好佛事。人死以後，必須等身體完全冷卻，才能移動身體，或者換衣服。然後在24小時內，不要觸碰死者，而應將其放在清靜的地方。如果條件具足。可以專門騰出一間房子放屍體。在屍體沒有處理之前，每天在那間房子里念經。屍體處理完以後，也每天在那間房子里念經。還要提醒一點，屍體最好用布蓋上，否則別人看見死者的臉，會覺得害怕。

一般來講，藏地特別重視對亡者的超度，除了經濟特別困難的家庭，基本都會安排49天的佛事，至少也會安排1個或2個7天的佛事，如果誰家沒有為亡者做49天的佛事，人們都會議論紛紛：「他們家真是太窮了，連49天的佛事都做不起。」在藏地的牧區，如果誰家死了人，那家的帳篷馬上就會搬到寺院附近，然後每天請出家人念經。有條件的，請幾十甚至上百位出家人，最少也會請兩三位出家人。

當然，漢地死的人很多，寺院卻很少，寺院里的出家人更少。要完全由出家人超度有一定的困難。那麼，在家人也可以超度。佛經中並沒有說只有出家人能夠超度亡靈。

所以，今後一個人去世了，他的子女和親友都可以安排念經。只要安排合理，效果也會很好。

在為亡者念經超度時，布置現場也很重要。要陳設西方三聖像，佛經和佛塔，還要為死者供燈，一般是供七盞燈，最少也要有一盞燈。中陰身時常處於恐怖之中，在黑暗的中陰期間，為亡者供燈，會給他帶來光明和安全感。在藏地，如果誰家沒有給亡者供燈，人們都會說：「他家就像乞丐一樣，一盞燈都不供。」總之，如果有條件，要盡量陳設佛堂和供品。如果沒有條件，也可以直接給亡者念經。

漢地有些人在死者腳下擺三個饅頭，說是與眾生結緣。但藏地沒有這個說法。

助念之前，還應與死者的家屬溝通好。雖然有的死者是佛教徒，可是他們的家人並不信佛，為了避免一些不必要的麻煩，事先要與他們搞好關係。在助念的時候，保持現場的平靜也很重要。亡人的親友不要哀嚎哭泣，應以悅耳的聲音誦經念佛，這對亡者是最有利的。對死者來說，如果有善法，比什麼都重要。

在藏地有這種說法：「生前再多的財產，都比不上死後的一句觀音心咒。」《雜阿含經》中也說：「人生壽命促，必將付於死，衰老之所侵，無有能救者。是以應畏死，唯有入佛法，若修善法者，是則歸依處。」大概的意思是，死亡雖然很可怕，但若能趣入佛法，精進行持善法，就有了皈依處。因此一定要依靠善法，才能滅盡死亡的一切恐怖。

尤其是在死亡之際，人們沒有自在的能力，很難依靠自己的能力度越難關，即使是平時修行很好的人，臨終時病魔纏身、四大紊亂，或者中陰期間出現打雷、山岩倒塌等許多恐怖的景象，往往很難將這些違緣轉為道用。這個時候，他人的助念就顯得尤為重要。

印光大師說：「臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極。」《聞解脫經》中也說：如同江河裡隨波漂流的木頭，只要稍微用力就能將其拉到岸邊。同樣，心識即將離開身體時，也極易受他緣影響，如果為亡人哭泣或者造惡業，亡人可能因此而轉生於惡趣，如果為亡人造善法，亡人可能因此而往生清凈剎土。

所以我們應該為別人助念，這不僅能幫助亡人解脫，自己也有很大的功德。《蓮宗寶鑒》中說：「若勸得一人生凈土，縱自不修行，亦合得生凈土。」可是現在有些人從來不參加助念，有些居士去世後，剛開始很多人出於好奇心去助念，可是第二次、第三次基本上就沒人去了。也許他們覺得助念是一種儀式，對自他不一定有利益，所以不願意參加。這樣的想法實際上是錯誤的，如果真正發心助念，對自他都有大利益。

法王如意寶的傳記中有這樣一段：法王回憶自己在石渠求學的經歷時說：「我依止托嘎如意寶六年期間從未擾亂過上師的心，就像如來芽尊者依止智悲光尊者那樣，甚至沒有做過一件令上師怒目而視的不歡喜事。只是有一次，我怕影響聞思修行不願意去俗人家作經懺，托嘎如意寶得知後，顯現上不高興地說：『難道你不想利益眾生了嗎？』當時我非常害怕，嚇哭了。」大家想一想，連托噶如意寶都要求法王為別人助念，可見這是非常有意義的事情。

有很多人，修行一生，但僅僅因為一些貪執而走得不太好。

修行人的貪執，一般都是自己的法器、加持品或者上師。其實執著上師還好一點，但如果執著的是一些實有的財物，那就沒有必要了。

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