如果「神通班」開班，你會報名嗎？
若有錯漏，歡迎大家留言指出~
鞠躬感謝！
1~30課講記
可以在後台回復：維摩詰經
也可以點擊「閱讀原文」獲取
第31課
《維摩詰所說經》
（上師念傳承）
《維摩詰經》已經講完了第五品，在藏文中是第四品。因為藏文中《弟子品》和《菩薩品》合為一品，但漢文中這兩品是分開的。其他外文的譯法也不盡相同，有些梵文譯法與藏文的品數相同，有些從漢文直接翻譯成外文的，又與漢文版的品數一致。所以按照漢文版本，今天講第六品——《不思議品》。
從開課到現在，按照藏文《維摩詰經》的頁數，我們大概學完了五十幾頁，總共是一百二十多頁，基本上完成了一半。（上師問身邊人）漢文有多少頁？……也差不多。不過，講到多少頁並不重要，最重要的是，只要我們「一息尚存」，就應堅持圓滿全部課程，對吧？在歷史上，《華嚴經》歷經五年、十年才宣講完成的事例也比比皆是。我們雖不敢與前輩的勇猛精進相提並論，但至少在聽聞一部法的一兩年中，應該如理如法地聽完。
這一輪的《維摩詰經》可能會講到今年12月的18或19號左右，然後告一段落，中間大約休息兩個多月。如果各方面因緣成熟，2019年3月中旬左右再開始上課。計劃大概暫定如此。
在聽法過程中，提一個要求：大家要長期認真、不間斷地學習。
如果有參考書，道友們也應該看看古代和現代的各種《維摩詰經》注釋。我現在每天講課的內容，心靈樂園的發心人員也在全力整理，並會及時提供給大家參考。
前一段時間，我看了他們整理的講記，非常好！
（平台君在此處厚顏無恥、沾沾自喜地加上開心、得意、要上天的表情。再給大家分享一下上師說的這句話~~
）
而現場聽眾也都在認真地記錄，很多人手裡拿了五花八門、五顏六色的筆，有藍色的、紅色的、黑色的……用各種顏色做記號，這樣很善巧，也是對聞思的一種積極態度，值得大家學習。
總體來講，包括前面念傳承，
即使聽不懂傳承的意義，對你也是用經文作了一個加持。
很多人渴求諸事順利、心情愉快、身體健康等等，若每天都能聽一段經文，就會獲得不可思議的加持，因為聞法對任何事都大有裨益。
不管是學習佛教知識還是世間知識，都是一件需要長期辛勤耕耘、忍受各種艱難痛苦的事情。但學習卻可以給我們帶來巨大的利益，就像《大學》里講的「苟日新，日日新，又日新」，一個精進學習的人，每天都會有進步，有新的創意和收穫，這正是我們所需要的。
修行人也一樣，比如，我為什麼每天都盡量給大家講課呢？其實講課對我自己也有壓力，無論顯宗還是密宗的課，我都需要花很長的時間備課，而且需要用藏語、漢語和其他譯本來反覆對照。如果沒有備課，自己會覺得對大家很不負責任。今天下午我還在想：「今天天氣不錯，如果到外面晒晒太陽應該會很愜意吧！」但確實沒有時間。
每個人都喜歡放鬆、散亂，但更多時候，我們需要一些壓力來走出舒適區，並增上我們的智慧。現在學習《維摩詰經》的過程中，大多數的人都非常認真地對待，我對此很滿意。世間的許多培訓，比如說英文、日文，還有一些企業培訓，因為一般需要先交一些費用，所以聽課就比較認真專註。這也算一種可取的求學態度。
每天聽一堂佛經的過程中，每個人首先要專心地諦聽，然後細細地思維、咀嚼，最後再再地、數數地修行，這就是佛教的聞思修。
這樣對你的相續和生活，一定會有不可比擬的幫助。當通過學習凈化心靈以後，你的生活質量會越來越高，心情也會越來越好，面對各種壓力和困難時，就會輕而易舉地解決。
有些人遇到一丁點兒的壓力和痛苦，就感覺是天大的事情，怨天尤人、脆弱不堪，完全無法支撐下去。依靠學習佛法和修行，就完全能夠輕鬆應對。不談來世的轉生凈土和開悟，僅就今生而言，學佛對個人的生活、心態、人際交往和社會責任等方面，都有無窮益處。
大乘佛教的利益不只在於自己的快樂和舒適，更重要的，是能普遍饒益所有眾生。
那怕是對身邊的人，在一天或一個月中做一件利益之事，也會從中受益，從而體會到大乘佛教的價值。
接下來開始講《不思議品》。這一品不太好講，聽眾也可能覺得與世間的觀點完全不同，甚至有些佛教徒的思維與此也存在一定的差距。
佛教經典中的見解與平時世間的思維方式有著不同的視角，雖然你沒有任何理由超越它，但也有可能出現不接受、不歡喜的排斥心態，或一時間生不起興趣。其實除了佛教之外，世間任何的深奧知識，都同樣存在著曲高和寡的問題。
為何稱為「不可思議」呢？因為其中講到了佛法極為甚深的道理。而對一般人而言，這是難以想像、無法言說的。
本品從宣講和思維兩方面來說，都深奧難懂。還有更為關鍵的一點，後面會講到，比如在有限的空間當中，可以容納遠遠超過我們平時能夠想像的、無量無邊的事物，還有關於神通方面的一些道理等等。但即使不可思議，我們也應該試探性地去觸碰、了解諸佛菩薩的深廣境界，對吧？
前面講了文殊菩薩與維摩詰居士之間的精彩對話。其實，以後可以把有關維摩詰居士的精彩情節拍成連續劇或故事片，只不過大多數人也許僅僅知道這些故事的情節如何，比如前面講過的十大弟子，由十個人穿上聲聞乘的衣服來表演，四大菩薩也請四位居士出場，這沒有任何問題，但其中真正的內涵，如果沒有系統學習，確實無法演繹，即使演出來，觀眾也難以理解其意。從古至今，很多人都在演繹這些歷史故事，這種方式能給人以時代感、帶入感與現場感。如果能再現2500年前佛陀時代《維摩詰經》故事的現場，是很有意義的。但其中真正的含義，即使每天拚命思維，也無法通達，要演繹出來，就更難上加難了。
我通過仔細觀察發現，這裡研究班的學員在講考時，有些人準備得非常到位，講的時候一字一句也詮釋得非常貼切，相信他們在目前為止所講過的三十節課中，投入了大量時間精力。但即便是如此專註地學習，感覺大部分人對經中相當一部分內容，還是似懂非懂。
若以後因緣成熟，可以嘗試排演《維摩詰經》。我們以前也曾經排演過《釋尊廣傳》等劇，劇長几個小時不等。那時這種表達方式尚可，但也有局限性，比如上一品文殊菩薩和維摩詰居士之間的對話，書面上只是幾句話而已，但其中的含義，三言兩語肯定無法清楚表達。這一品也是如此。每一品都可以用戲劇方式去表達，但其中真正的道理和甚深意義，一定要通過再三學習和思維，才有機會通達維摩詰居士的密意。
對於此次學習，我是滿心歡喜。因為大多數的世間人，包括在家的佛教徒，以前都認為佛教就是像聲聞乘那樣，行為寂靜端莊，除此以外，都不是真正的佛教。通過這次學習，大家可能了解到，佛教並不僅限於此。
昨天我也提到，聲聞乘的教義，對於初學者確實非常適合。藏傳佛教寧瑪派，無論是蓮花生大師還是靜命論師等等，都強調要把聲聞乘的行為和大乘佛教的見解結合起來，才是寧瑪派的見修行。所以我們不要輕視小乘：「啊！這個是聲聞乘。我是密乘！我是大乘！」像這種自我感覺特別超勝的人，往往連聲聞乘的境界都望塵莫及。
對於漸次修行來說，聲聞乘確實相當重要。我們經常看到聲聞乘的出家人和居士，他們的威儀和修行確實值得讚歎和隨喜。不過，我們不能認為佛教僅限於此。在此基礎上，佛教還有更為廣大甚深的教義。學習這部經典之後，大家應該會明白……我還沒進入正題（上師笑），就講了這麼久（眾笑）……會明白
我們原來對佛教的知見，可能還是存在著許多誤解，從而對佛教有進一步的重新認識，這是非常有必要的。
爾時，舍利弗見此室中無有床座，作是念：「斯諸菩薩，大弟子眾，當於何坐？」
維摩詰居士發現文殊菩薩的團隊過來的時候，用神通讓室內所有的東西都消失無蹤，變得空空如也。通過前面的內容我們也知道，舍利弗起初不敢去問疾，他是膽子最小的一個（上師笑）。舍利弗看到維摩詰居士家裡連一個招待客人的座位都沒有，心裡思忖著：「這次我們來了這麼多菩薩和佛的聲聞大弟子（這裡沒提具體數量，但前面章節說了「文殊師利與大眾」），維摩詰居士的卧室卻只有一個床榻，其他什麼都沒有，我們到底應該坐在哪裡啊？」
因為聲聞乘對形式、形象、威儀等比較重視，所以他懷有這樣的心思。從世間人或聲聞乘的角度來看，這是非常合理的。有的注釋中說：「
雖然心有樂法，但身有疲厭。
」意思是，如果沒有座位，雖然心裡有求法意樂，但身體還是有疲厭的。沒有一個安坐的地方，什麼資具也沒有，心裡還是不太舒服。由於不甚悅意，最後得法的效果也會因此而大打折扣。基於這些原因，他仍舊盼望有舒適的床榻或座位，故對這些資具較為重視。
不僅聲聞乘如此，共同乘佛教也是這樣，如《大寶積經》云：「
由身安故，獲得心安，由心安故，息諸煩惱。
」意思是，因為身安的緣故而獲得心安，因為心變得安逸，煩惱也會息滅。比如，對修行人來說，有一個舒適的經堂，聽法時心就很快樂；心快樂了，煩惱也相對減少，修行自然會增上。
有的道友說：「我要建一個閉關房。」或「我要修一個小小的玻璃房，這樣一來，我的身安則心安，心安則修行好，煩惱才會減少。」的確，如果連住的地方都沒有，修行也很難維持。
1985年我剛來佛學院時，沒有住的地方。到了1987年秋，地還沒有上凍，我依靠自己的努力，建起一個小木屋。也就是說，我從最初到學院後，經歷了85年、86年，直到87年的秋天接近地凍的時候，才開始有了一個穩定的住所，那是從五台山回來之後。
我是去洛若背板皮回來修的房子。那時候還是很幸運，能買到一些板皮，還買到一個有玻璃的窗戶——當時有個學校的教室換玻璃，我有一個認識的老師，我對他說：「你可不可以把教室換下的玻璃窗賣給我？」他說：「可以。」然後我們討價還價一番，當時好像花了三塊五（上師笑，眾笑）。我特別高興，裡面還有一些玻璃，背回來後自己就開始當木匠做小板皮房。
完工以後，有些堪布也有點羨慕，因為那時我們學院有玻璃窗的房子很少（上師笑，眾笑），還有一個喇嘛……（上師笑，眾笑）那時候就是「身安就心安，心安就少煩惱」，因為我之前一直靠借房子住，身心很不安。
我最近也給大家講，應該為新來的修學佛法的道友提供一些方便。我們那個時候，有新道友剛來學院時，無論男女，我都儘力親自參與幫助挖草皮、整地基、修房子……當然，現在他們想起那時的場景，可能就像神話般古老或不可想像吧！
修行人最初需要一個安身之所，這是很重要的，所以由於屋子裡沒有床榻或座位（有的譯本說是床，有的說是座位），聲聞乘提出這樣的要求也非常合理。
大家方便時可以查閱玄奘所著的《大唐西域記》，其中記載了維摩詰居士故居在廣嚴城中的位置。描述說在一個小地方，有一座用磚瓦、石頭壘起來的僧舍樣的小建築，那便是維摩詰居士當時示現生病和說法之處。離該建築不遠處，即是寶積子的故居，再不遠處是奄沒羅女和大愛道比丘尼的故居。唐玄奘當時是這麼記錄的。
南懷瑾先生也說玄奘親自到訪過那個小屋，但我不敢苟同那就是原屋的說法，畢竟唐玄奘的到訪已經是一千年以後的事情了，那時維摩詰居士真正的住所是否還完好保存是無法考證的。但《大唐西域記》原文記載的是他親自到過無垢稱故居，可能就是那個小廟所在地。
我問過很多去過廣嚴城的道友：「那裡是否還有維摩詰居士故居？」都說沒有見過。（上師問座下弟子）我們這裡有沒有見過的？見過的舉一下手，等會兒給個獎勵（眾笑）。網上有沒有？哦呀，好像有哎（眾笑）。以後如果去朝拜，要看看是在哪裡。
（上師拿起花瓶）這個是真的假的？是真的。這個是假的吧？也是真的？（眾笑）
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：「云何仁者！為法來耶？求床座耶？」
維摩詰居士知道了他的想法，於是對舍利弗說：「仁者，你來這裡是求法還是求床座的？」
舍利弗言：「我為法來，非為床座。」
舍利弗之前和文殊菩薩有過對話，本意肯定是為求高深之法而來的。舍利弗非常不好意思地說：「我是為法而來的，不是為了床座。」其實，為法還是為床座還是有一些甚深的意義。
（上師把面前的一瓶花扔到一邊，眾笑）他們很多人還是看不慣我前面的花。
此處說的「法」，和我們平時說的「佛法」，可能有些深淺方面的差別。
這裡的「床座」，也是一種依靠或所依的象徵。人不論是坐還是睡，都需要有一種所依，修行也會依靠一種所依。今天我們所講的內容，就是要破除所依。
大多數人修行的時候，要麼是想現前一種境界，要麼是為了得到一種超勝的力量，心裡一直期待著與世俗有關的形象化的東西，但這些東西需要我們去一一破除。所以，聲聞乘實際上代表了我們在座的很多凡夫修行人與普通人。維摩詰居士的境界，應該是法的更高層面。兩者之間，有著雲泥之別。
維摩詰言：「唯，舍利弗！夫求法者，不貪軀命，何況床座？
維摩詰居士告訴舍利弗：「求法的人，是不會貪執身體乃至壽命的，更何況是床座？」這段話於舍利弗而言，是極深的教言。我想，我們在座各位在求法過程中，也應該具備前面所說的那種勇猛之心，哪怕越過刀山、穿過火海，不惜生命的代價也要求法，這才是最有意義的。
今天在座的人當中，應該也有不是為了求法，而是抱有其他目的而聞法的。或許是為了身體的安逸，或許是為了心態的舒暢，或許是為了沉湎於類似的個人感受……但對大多數人而言，包括我自己在內，的確應該為了正法而不惜一切。
在我自己的上半生中，求法是生命中的頭等大事。在沒來佛學院之前，一邊放牧一邊在世間的學校讀書，就這樣荒廢了自己最好的時光，非常令人嘆息。來到這裡之後，一邊求法，一邊把自己懂得的佛法傳授給他人，個人覺得，這才是最有意義的時光。
我們很重視每一節課，因為誰都不知道下一節課還有沒有。就像我前些日子去非洲一樣，他們那裡的人，包括小孩在內，吃得都特別多。我問其原因，他們說，食物是非常難得的，下一頓有沒有吃的也不知道，餓死也是稀鬆平常的事，所以要在有食物的時候胡吃海塞。
看到那些小學一、二年級的學生，一頓飯都要盛著盆滿缽滿的飯菜，我就問他們：「這麼小的孩子能吃完這麼多飯嗎？」他們說：「沒問題的。」（上師模仿，眾笑）他們已經養成了這樣的觀念。同理，
作為求法者，我們對於每堂課都應像非洲人對待食物一樣地珍惜和渴求，要有一種稀有難得之心。
《菩薩善戒經》云：「
菩薩至心求佛語時，渴法情重，不惜身命，設蹈熱鐵猛火之地，不以為患。
」意即菩薩求佛法時，殷切而渴慕至極，不惜付出自己的生命，踩熱鐵、跨猛火……在所不辭。作為發了菩提心的菩薩，對求法就應有這樣強烈的希求之心。菩薩的這種求法精神在當今非常難得，大家應該隨學。而不能只在文字上蜻蜓點水、浮光掠影地過一下，輕描淡寫地說說而已。應該從內心對正法生起難遭難遇之心，要時常憶念無常。修行還要有緊迫感，今天聽了一堂課，下一堂課還能不能聽到，都要觀待許多因緣。所以每節課都要以認真的態度仔細聽聞。
開法會的時候，也要下決心圓滿參加法會，好好觀修並念誦相應的經咒。我在翻譯的時候也經常想：「這部法我到底能不能完成？」但不管怎樣，還是希望我所翻譯的每字每句，都能為眾生帶來利益。
聞法、聽法的功德不可小覷。有一則公案，我記得不是很清楚了，和大家分享一下。
《佛說未曾有因緣經》里講到，波斯匿王聽說佛的親兒子羅睺羅出家受沙彌戒了，很好奇，就帶著大臣、王妃等一大群人到佛陀那裡去圍觀——以前有些國王也是沒事幹吧！（眾笑）
到了佛陀那裡以後，佛陀的弟子們正在聽佛陀講法，但羅睺羅不在現場。國王一行人平時在王宮裡習慣了散亂，所以在那裡感到如坐針氈、痛苦難忍、妄念橫飛，聽得自然也不專註。
新來的有些居士、佛教徒也是如此，聽一堂課的時間裡，也很難安坐——腳一會兒收一下，腿一會兒伸一下；向這邊坐一會兒，朝那邊坐一會兒……相信幾堂課以後，慢慢習慣就好了。
波斯匿王聽了一會兒課，感覺有些累。正當此時，佛陀觀察到他的善根因緣成熟了，就讓阿難還是目犍連把羅睺羅叫到面前。
佛陀說：「人身難得，佛法難聞，你應該好好聽課。」
羅睺羅說：「我年紀這麼小，只是一個小沙彌，根本聽不懂這些法。與其坐在這裡浪費時間，還不如去痛痛快快地玩耍，您就讓我好好玩吧，等我年齡大些再好好聽課。」
佛陀對他說：「你現在還是要聽課，否則無常何時到來誰也不知道，以後你能否有機會聽聞佛法也很難說。你應該珍惜當下，好好聽法。」
羅睺羅說：「我應該可以活很久吧！我是佛陀之子，有佛陀加持。只要您加持，我肯定不會死，以後一定有機會聽法！」
佛陀說：「我連自己何時離開世間也不知道啊！自身都難保，又豈能保你不死？」
羅睺羅說：「我完全聽不懂，聽了又有什麼意義呢？因為不懂，聽完之後馬上就忘了，聽了又有何用呢？」
佛陀說：「雖然你聽不懂，聽完之後可能會忘，但般若法門一歷耳根，永為道種。無論如何，對自相續都將利益無窮。」
於是，佛陀宣說了甘露、葯、大橋、大船等諸多比喻，並闡述了即生聽聞此法將得到的種種利益。
波斯匿王本來有點坐不住，後來漸漸被佛陀和羅睺羅之間的對話所吸引。當他聽到佛陀宣講般若空性的道理時，因為善根深厚，不由得異常歡喜。他不僅聽聞了法理，懂得了佛法難聞，同時也得到了佛陀的加持和傳承。
獲得上師三寶的加持，有時是依靠直接的傳輸，有時是憑藉間接的傳輸。
我以前在維薩空行母的傳記里讀到，她遠遠地圍著一群聞法者轉繞，當時上師正在對弟子們講述自己上師的功德，維薩空行母聽到之後，對他們的傳承生起極大的信心。在此之前，她很想去康巴地區求法，就向人詢問：「你們康巴有沒有佛法？」那個人聽不懂她的話，覺得她是邊地人。因為拉薩和康區的藏語差別頗大，就像廣東話和四川話一樣（眾笑），所以他們難以溝通。她心裡就有了這樣的看法：「這些人都說鬼話，穿的都是皮衣，他們應該沒什麼大圓滿法吧？」但當她轉繞時，通過上師的加持力，也得到了傳承上師的加持。我們也一樣，可能有些道友是直接去聽，有些是間接去聽，無論如何，聽受佛法對自相續有著不可估量的利益。
《入大乘論》中云：「
生得值法難，聽說亦復難，生死雖無際，聽法故有邊。
」值遇佛法是非常難的，能獲得法本來就並非易事，聽聞善知識解說佛法更是難上加難。
生死輪迴雖然像大海一樣無邊無際，但只要聽聞了佛法，輪迴就有了邊際，有了解脫的希望。這種希望在自相續中像種子般播種下去，以原來聽聞佛法的力量，加上自己恭敬心的力量，到一定時候，因緣就會慢慢成熟。
諸如此類的大量教證，都是在講聞法功德的。我自己特別喜歡看一些宣說聞法功德的經論，以前年輕的時候也能背誦許多關於聞法和講法功德的經典。
我們今天所講的聽聞佛法，都是從空性方面宣講的，不一定是我們現在所談到的有相之法。但在未達到像般若空性如此之高的境界時，還是要從低處著手，循序漸進地逐步了知佛法的甚深意義。
以上講到，維摩詰居士對舍利弗的教誡——為求法不應貪著自己的生命，更何況貪求床座。
維摩詰居士繼續講：
「夫求法者，非有色受想行識之求，非有界入之求，非有欲色無色之求。
按照窺基大師的解釋，以下內容是依次宣講染污法無所求，清凈法也無所求。首先從五蘊、十二處、十八界，以及三界等幾個方面來宣講染污層面的法無所求。
剛才講到的聽聞佛法的功德，是以有相的方式來求。此處講到，相的本性也是在空性境界當中。在實相中，沒有什麼可求的，我們要懂得這一點。
這裡將聲聞和一般凡夫的觀點都一併打破。求法不以「色、受、想、行、識」五蘊而求。「色」，指文字、上師、法本等等。無論什麼樣的「色」，都了不可得；「受」，指快樂等感受。諸如快樂地修行之類的感受，也無從談起；「想」，指心裡的觀想等念頭。一切想蘊，都是虛幻不實的；「行」，也是水月空花；「識」，所有與六識、八識有關的一切，都現而無自性。因為「色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是」，真正的「色」等五蘊都與空性無二無別。既然不存在一個真實的五蘊，那麼，以五蘊而求法也是鏡里拈花、空無所得。
「非有界入」中的「有」，指的是五蘊, 前面已經講了；「界」指十八界；「入」指十二處。這裡是說，求法也不是以「五蘊」、「十八界」、「十二處」的方式來求。「十八界」指六根、六塵和六識；「十二處」是指六根和六塵。這些分類在《俱舍論》中講得非常詳細。我們一般認為，肯定要以蘊界處的方式來求法。但在真實義中，蘊界處本身都不存在，又如何以這種方式求法呢？
同樣，也不能以「欲界、色界、無色界」三界的方式來求法。我們知道，欲界包括人道、地獄道、餓鬼道、旁生道等；色界有十七處，第一禪、第二禪、第三禪、第四禪，都屬於色界；無色界包含空無邊處、識無邊處等地，那裡的眾生可以在禪定狀態中一直安住八萬四千年。這些「界」，也沒有任何相，所以不可能得到真實的意義，都是如夢如幻的。
所有的五蘊、十八界、十二處、三界等法，都是顯而無自性的，沒有實相，這叫做「染污法」。染污法是如夢如幻的，不能成立為實有。
接下來講「清凈法」也是如夢如幻、無實有的。
「唯，舍利弗！夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。
下面會講到三寶和四諦都沒有可求。一般來說，三寶和四諦，是聲聞乘清凈法的根本。雖然皈依三寶、修行四諦很重要，但從了義或勝義的角度來講，仍然是不成立的。因此，
真正的求法者不會耽著佛陀
。因為在究竟意義上，「佛陀」也是不成立的。大家都知道，在《中論》中會破如來、破涅槃、破清凈法，因為它們的自相都是不成立的。
「不著法求」的「法」，是指教法和證法。在究竟實相意義上，所謂的法也是不成立的。
「不著眾求」的「眾」，是指僧眾。在世俗中，僧眾是指四位比丘以上的僧團，或是像文殊菩薩、觀音菩薩那樣的菩薩。從了義層面來講，這些也是不成立的。
在究竟意義上，佛法僧三寶全都如夢如幻。如同永明禪師所言：「
修習空花萬行，宴坐水月道場，降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。
」修行像空中花，禪坐像水中月，都是虛幻無實。不僅如此，降魔與成佛，也都是如夢如幻，沒有一個真實的本質。很有意思吧？！
但很多佛教徒都特別執著實有，這是因為沒有好好地聞思空性法門、學習如夢如幻的道理。儘管人人都會背誦《金剛經》里的著名偈頌——「
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
」，但到了需要修行的時候，卻不能真正明白如夢如幻的道理，對三寶、四諦等等特別執著，這都不是究竟的法。
「夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求。
本來在世俗中，確實需要聲聞乘四諦——了知苦諦、斷除集諦、現證滅諦、修行道諦，但在究竟意義上，見苦、斷集、證滅、修道，全都一無所有。
「所以者何？法無戲論，若言我當見苦斷集證滅修道，是則戲論，非求法也。
為什麼是這樣呢？因為萬法無戲論。如果有人說要見苦、斷集、證滅、修道，那並不是真正的求法，因為這些都是戲論。真正的求法，都不立文字。
「戲論」，藏語念作
「珠巴」，意思是用語言、文字或者分別念假造出來的概念。實際上，這種假造出來的現象並不是實有的。就像小孩子玩玩具、做遊戲時，覺得很有意義，但實際只是一種假相，在根本上是不存在的。所以，
不管是清凈或不清凈的法，世間萬事萬物的現象，在未觀察時，看似實實在在地存在，但真正去觀察時就可以了知，這些全部是戲論。
其實，現在大多數所謂的學佛者並不在意解脫、四諦、三寶等等，大家關心的，是如何讓自己的生活過得安逸，能得到什麼感覺，自己做什麼禪修，能得到什麼利益……如果真正用智慧來觀察，就會發現，這就是我們所說的
「倒世俗」——本來世俗就是顛倒的，但在這個顛倒當中有更顛倒的東西，可人們卻始終把它當作真實
。
佛經中常說：「
幻人說幻法
。」即幻化的人對另一個幻化的人說幻化的法，沒有任何實質。
如果我們能夠明白這個道理，就會知曉在究竟意義上，三寶、四諦也都是不成立的。這是很甚深的法。
所以，今天所宣講的佛法，全都是空性層面的內容，不知在座各位能不能接受。僅僅通過你們的表情，我也看不出內在，也許很多人都開悟了吧（眾笑）。人的表情很重要，但有時候也讓我雲里霧裡。
以上宣講的，是
蘊界處、三寶、四諦等等，在實相上都是空性的，不能真實成立。
下面，維摩詰居士對舍利弗進一步宣說法義。
「唯，舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。
法名寂滅，若行生與滅，則是求生與滅，並非求法。
法的本體無有任何實質，是寂滅、寂靜的。我們常說的「深寂離戲光明無為法」，其中包括了甚深、寂滅、離戲、光明、無為法五個特點。
此處的「法」，有「真相」之意，「求法」也即求真理或真相。
當然，關於真相，不同地域的觀念也不盡相同，主觀真相與客觀真相也許相去甚遠。面對客觀真相，每個人都有各自的主觀定義。
法的本體是寂滅的，認為法有產生和毀滅，是不合理的。若以中觀的教理或修行來觀察，法在最初就沒有產生，自然也不可能有毀滅。因此，求生滅法是求世俗法，這不是真正的、最究竟的求法。
「法名無染，若染於法，乃至涅槃，是則染著，非求法也；
法的名字是無染的，不為貪嗔痴等煩惱障礙所染。乃至對最清凈的究竟實相之涅槃，也不能有執著或染著。一旦有染著，則不是正法，亦非求法了。
《般若經》中云：「
一切法如夢如幻，涅槃亦如夢如幻。較涅槃有勝法者，此亦如夢如幻。
」一切法都是如夢如幻的，涅槃也是如夢如幻的，甚至假使有超越涅槃的法，也是無有實質、如夢如幻的。
佛教、印度婆羅門教，以及其他一些宗教中，都有「涅槃」這個詞，也叫真相、究竟或實相，有寂滅及趨入死亡之意。
「法無行處，若行於法，是則行處，非求法也。
法沒有真實的對境、真實的「處」，倘若認為有執著的對境、有染著的法，則已經有所緣並著相了，並非真正的求法。
「法無取捨，若取捨法，是則取捨，非求法也；
法的本性是無有善惡取捨的，有善則有取，有惡則有舍，若有取捨，則是求非法，並非求正法。
這些道理其實與《法界寶藏論》、《實相寶藏論》中所講的如出一轍。有中觀或密法基礎的人聽聞《維摩詰經》，一定會有所感悟。但倘若僅將佛法視為世間的道德約束，認為佛教就是一個倡導行善積德的宗教，佛教徒也都是慈悲善良、寧靜喜樂的，那這種人聽聞《維摩詰經》中的甚深教義時，也許會倍感疑惑：「啊？佛經中竟然說我原來在意的事物都是不存在的？我都不敢求法了，這些都是非法了。」下課後心情始終難以平復。
此處宣講了無有取捨的道理
。在密法中也有十善業、十種自性皆為空性、無取無舍的道理。聽聞過密法的人，對此會逐漸有所體會。這樣的道理，是符合究竟實相義的。若究竟實相義中仍有真實存在，那它就是不空、成實、實有的，這樣是說不過去的，大家也應該明白這個道理。
我自身的感觸是，一定要通過深入地聞思修行，最終才能真正感受到佛法的美味。
雖然我談不上廣聞博學，但在出家前也學習過一些形形色色的世間知識，出家後也閱讀過各類國內外的書籍，聽過許多東西方知識分子、教授和學者的演講，我並不是說他們講得不好，但也許是因為自身的緣分，我始終認為，許多「特殊」的道理，只有佛法中才有。
「法無處所，若著處所，是則著處，非求法也；
法沒有處所，若是執著一個寂滅的處所，則還是有對境，就並非求法。這裡的「處所」，在一些注釋中解釋為「阿賴耶」。
許多修行人可能都希求最終能夠真正獲得一個成就的「處所」，一定要得到某種境界，包括「我要往生極樂世界」等等。暫時而言，這些希求和發願也未嘗不可，但倘若在心中一直「抓著」一個實執，是不符合究竟實相的。
「法名無相，若隨相識，是則求相，非求法也；
真正的法是無相的，如果你的意識、妄念分別始終隨外境而執著於求相，則並非求法。
現在許多佛教徒特別喜歡「著相」，熱衷於打卦、算命等「佛事」。寒冬臘月間，也要半夜三更爬起來在馬路上撿「舍利」（眾笑）。一邊握著手電筒，凍得直打哆嗦，一邊憑藉微弱的燈光尋找鋪路用的反光砂，一顆顆地吞下（眾笑），非常艱苦，精神可嘉。（眾笑）
學院外這類現象也俯拾皆是。聽說有些地方甚至還專門開設了「神通班」，組團學習神通——天眼如何開啊，以神通觀察別人的時候，眼睛應該如何啊，心態又應該是怎樣啊……其實這些老師別說「神通」，可能連「鬼通」都沒有（眾笑），但這些課程依然很有市場。
這些喜歡著相的佛教徒，修行時也是如此，一定要得到所謂的「感應」，觀想時也要看到彩虹等等。彩虹雖然是一種好緣起，但也隨處可見。坐飛機時，常常整個機艙的人都能看到彩虹沿著雲朵划過，這不是什麼特別的瑞相。
許多人可能對佛教內在的精髓一無所知，一講到「空性」、「無相」等等，就開始無精打采，甚至打瞌睡做美夢。而一旦講到神通，便精神抖擻。假如我說要給大家開一個天眼通的培訓班（眾笑），高級班學費一千元，初級班五百元，可能很多人都趨之若鶩：「啊，我要開神通！」現在有許多人打著佛教的旗號大肆斂財，尤其在一些開放的地區，這類現象隨處可見。
稍懂佛理的人都不難發現，現在的一些暢銷書籍，其內容不過是將佛法的「原材料」用現代的語言重新「包裝」後，改頭換面推薦給樂於接受的人。
一般而言，西方人趨向於理性，東方人則比較感性。針對西方人，這些暢銷書的作者便用邏輯的「盒子」進行包裝，因為西方人喜歡邏輯性，就連英文的語法，也充滿著邏輯性。任何道理若是缺乏邏輯，他們就無法接受。因此，一旦使用邏輯嚴謹的「包裝盒」，西方讀者就會非常樂於接納：「哇，真符合我的意樂！非常棒！」。
向東方人推銷時，他們又會使用感性、時尚的「包裝盒」，因為東方人大多比較感性，對理性的語言沒什麼感覺，也不關心是否具有邏輯性，只要自己「有感覺」，便能全盤接受。
因此，倘若沒有擦亮眼睛，就無法去偽存真，從市面上魚龍混雜的書籍、知識、世間智慧等等中覓到正法。
以上宣講了若「求相」，則並非求正法的道理。
「法不可住，若住於法，是則住法，非求法也。
法是不可住、無所住的，若是住於法，認為法住於外境或是某種意識形態之上，這並非真正的求法。
「法不可見聞覺知，若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也；
法是不能以見聞覺知去求的——六識的對境，就是見聞覺知。見即眼識，聞即耳識，覺即鼻、舌、身識，知為意識，這些都不是真實存在的。如《金剛經》云：「
若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。
」真正的如來，是無法以眼睛見到，以聲音聽到，也不能以任何感官覺知得到的。真正的如來，即是認識心的本性。了達空性的究竟意義，便是見到了真正的佛、法、僧。
因此，任何在見聞覺知上求得的，都不是真正的法。
「法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。
法是無為的，如果行有為之行，則是求有為之法，並非求真正的法。
因此，密法中認識自心本性時，往往是以一種無為法的方式來證悟的。現在常有人稍微聞思了一些佛法，知道心的來龍去脈，或心的無住無作，打坐時稍有點樂受，便自認為已經證悟了：「哇，我已經開悟了！」開悟哪有這麼簡單？即使你真的開悟了，那更需要進一步修習。有些人認為：「我已經開悟了，不用學習了，我做什麼都可以，每天喝喝咖啡，做點自己想做的事情就可以了。」他們經常這樣自以為是。但事實究竟是怎樣的，也不好說。反正執著於一些外相，說不定是自欺欺人。
「是故，舍利弗！若求法者，於一切法，應無所求。」
維摩詰居士最後總結道：「真正的求法者，『應無所住而生其心』，即無所求，亦無所住，無有實執的相，這才是真正的求法。」這句話十分重要。
但是，世俗中的求法者也並非一開始便「無所住」，他們對加持力等相法比較重視、興趣頗濃。
南懷瑾先生就曾分享過自己的經歷：他年輕時，曾在杭州就讀。一次，班禪大師造訪杭州靈隱寺，南先生也前去「湊熱鬧」，親眼目睹了一樁奇事——靈隱寺大殿中的佛像高大莊嚴（應該就是我們現在去靈隱寺時看到的那尊佛像），班禪大師將手中的黃色哈達向上一拋，竟然正好掛在了佛像的脖子上。南先生倍感驚奇，讚歎道:「活佛活了！」當時在場的人都驚嘆不已，據說許多人當即於班禪大師座下皈依。後來南懷瑾先生在回憶時說，若從氣功的角度解讀，這是班禪大師一種功力的體現。南先生還說，他那時比較年輕，擠在人群的最前面（上師笑，眾笑）。可以想像當時的情景，那時他還是個學生，年輕人都喜歡擠在最前面。
其實，這也可以從兩方面來理解：在究竟實相的層面，這些都只是一種相，沒有什麼值得大驚小怪的；但在世俗層面，依靠佛的加持，高僧大德也會示現一些與眾不同的神跡，這樣也能增加人們的信心和感應。
前兩天的課上，我們共同發願往生西方極樂世界時，現場許多人都淚流滿面，我都不敢繼續講下去，否則大家全哭了。我聽說網上聽課的很多人也有不同的感應，即便是平時不愛落淚的人，眼眶也濕潤了。這是佛的加持，也說明當僧眾與大家共同發願的力量集聚在一起時，產生了一種加持力。南先生將其解讀為氣功或一種功夫，我們認為這是一種加持力或發願力。
但是，這些並非是最重要的。
最重要的，是證悟究竟的實相。
「於一切法，應無所求
」這一句至關重要
。若是真正想求法，大家應當做到一種平衡，不能永遠執著在相上，每天拿著一根黃色哈達，到處朝拜……這樣也無濟於事。我們還是應當追求究竟的空性與大悲，這才是求法中最重要的。
說是語時，五百天子於諸法中得法眼凈。
此時，五百天子獲得了清凈的法眼。窺基大師的注釋中講，「清凈法眼」是預流果的境界；僧肇大師則認為，是大乘一地菩薩的境界。
今天就講到這裡。可能後面還有一些內容。
※【慈誠羅珠堪布最新開示】減少煩惱的絕佳方法，每個人都適用
※好的果報，也可能變成惡業的因
TAG:靜怡苑?心靈樂園 |