道教婚禮 從月老經科看道教徒的婚配問題

近年來許多人都在糾結著一個事情，即道教徒能否婚配，這個問題不論在全真、正一或者是其他派系的討論中屢見不鮮。

主管天下姻緣的月下老人（資料圖）

事實上，對此事的態度道教早有表明。《易經》有云：「一陰一陽者，謂之道。」

這句話深刻而又明了地反映了古代傳統哲學對於道的理解，即道由陰陽兩個層面組合而成。

在道教，這個思想也有深刻的體現，並將其進行了更詳細而深入的闡述及推廣：例如太極圖就是其中一例。

太極圖體現的就是道的陰陽構成以及陰陽結合的圖景，也就是陰陽相生——陰中有陽，陽中有陰的狀態。

在易學思想中，男為乾陽，女為坤陰，只有陰陽相配才是道的運行規律，故《太平經》提出：「陰陽不交，乃絕滅無世類也。」

不僅如此，《太上老君說常清靜經》中老君也宣說：「夫道者，有清有濁，有動有靜，天清地濁，天動地經，男清女濁，男動女靜，降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。」

這句話也側面反映，以道的視角觀之，男女之間就如同天地一般，彼此既是根本，也是源頭，不可以缺少任何一方，這樣才能繁衍萬物。

與此相關，《太上老君說月老仙師禳婚姻經》曾描述過上古得道之人的婚姻之事：「創世之初，名曰上古，上古之人，人心淳樸，懷道抱德，不貪不欲，各足於身。但用至誠，即能得道；夫敬婦愛，以合陰陽，妻賢子孝，即合天心。」

上古之人皆有婚姻在身，並且多數修道。老君認為這是符合陰陽之道且上合天心的事情。道教婚姻講究至誠二字，講究從一而終，相戀的同時仍切不可忘自己修行者的身份。

其中代表有：正一歷代掌教天師、葛玄、許真君、葉法善真人等等，足見道教絕非持有不可婚配的觀點。

雙魚鏡（資料圖）

於此值得一提的是，在道教數萬經藏中，有一些就曾經闡發過「道侶」這個概念。

道侶，指的是互相修行扶持的伴侶，在《凈明宗教錄》中就明確提出，有聖侶、賢侶等不同的準則來尋找道侶，在《重陽立教十五論》中也有類似的「合道伴」的思想：「道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。

然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。」

這句話表明的是道侶的目的所在，即共同修道，互相精進以同參大道，而非僅僅為了生育或其他不純粹的企圖。

關於選擇道侶的標準，雖然各經典的描述有所不同，但都有一個共同的準則，按照《立教十五論》的表述，即：「不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，不上法也。」

不過，儘管道教認為可以尋找道侶，還是應該依據經典，不可只因對方貌美即動色念，有損修行；當擇高明道友，同修共進。

神仙眷侶（資料圖）

附道教月老合婚科儀：

步虛：太極分兩儀，陰陽本為一。和合仙宮坐，掌管婚姻籍。天喜祥光至，合巹做夫妻。月老牽紅線，夫婦長相依。舉：合婚聯姻天尊。

主白：伏以，望雲抒愫，結秦晉之良緣；就日披丹，締朱陳之好合。新郎脫褐以迎真，淑女簪笄而迓聖。謹運真香，虔誠奉請：南極長生大帝；

北極紫微大帝；紅鸞天喜星君；南斗六司星君；北斗七元星君；五方五氣神君；天德月德星君；日德時德星君；良緣締結月下老人；

純陽演正警化孚佑帝君；全真開化重陽輔極帝君；龍門教長春丘大真人（隨本觀奉祀祖師不同而請聖）；諸天列聖仙真仗真香，普同供養（入意）。

良緣締結月下老人（資料圖）

主白：伏以，道涵混元一氣之中，開天闢地；人在太極五行之負陰抱陽。並立三オ，化萬類生生不息；婚聯二姓，成五倫代代相，德合乾坤，百世造端乎夫婦；禮通媒妁，三書申結乎鞶。

乾剛坤柔，法乎天地；夫義婦順，宜爾室家。上以事桐廟祖宗，下以繼子孫世作，植合歡之樹，鸞風和鳴；著同功之綿，鴛鴦比翼。成肅雍之德致福之祥。

（五）新郎、新娘向祖師下跪

（六）證婚人為新郎加冠（黽訓詞日）：

比翼鳥（資料圖）

加冠插金花，宜室又宜家；百年慶好合，共享樂榮華。

證婚人為新娘簪笄（黽訓詞曰）

雲髻佩風簪，淑德且優嫻；夫婦如賓敬，千秋佳話談

（七）合巹交杯（新人互交信物）

青玉合巹杯（資料圖）

（八）證婚人頒結婚證書致頌詞：

懿惟吉士，彪豸家聲；儷此淑女，賢德且貞；良辰綺序，為證鴛盟；惟茲嘉禮，適觀厥成；百年永好，共策前程；螽斯衍慶，麟趾祥呈。

（九）新郎、新娘向證婚人行揖謝禮（三揖）；向全體觀禮者行揖謝禮（三揖）。

百年永好，共策前程（資料圖）

圓滿贊：結婚大禮，儀式周隆，祥光喜氣滿壇中，帝澤感恩洪，送聖還宮，福慧錫無窮。大聖合婚美滿天尊（三稱）。

（編輯：靈瑾）

聲明

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