國外曾有一個令人羞恥的習俗，之後傳遍了中亞地區，但中國卻沒有

歷史上所有談起娼妓起源的文獻，幾乎都會提及古代巴比倫的聖娼。

過去長期流行一種說法，即：中國的妓女起源於殷商的女巫，並把那個時代稱為「巫娼時代」。可是，有人認為中國雖然在歷史上存在過近似巴比倫、古希臘女司的女巫，但是，在史書與宗教典籍中找不出一條關於殷商女巫出賣身體的確鑿材料。

據希羅多德《歷史》記載：古巴比倫有一個令人羞恥的習俗，每個出生在當地的婦女，一生中必須要到愛神神殿中與不認識的男子交媾，這便是「聖娼」。在塞普勒斯，也有類似風俗，後來，由於各種因素，傳入到埃及、波斯以及中西亞地區。

據《中國印度見聞錄》描述，位於南亞的印度也曾出現過「聖娼」，當時，有一個自稱「佛陀之娼」的女人，要求與人交媾，並在生了女兒後送給佛陀。該婦人還在城中集市，尋得一間房子，裡面掛上屏障，自己坐在屋內等待客人前來。

在當時，不論是印度人還是其他國家，在她們的宗教思想里，只要有人願意付出金錢，就可以享用她們的身體。並且，長久以來，印度女子便靠這種方式積攢金錢，最終，把自己所得的金錢全部送給當地方丈，以此，作為自己的「捐獻」。

許多人印象中的「娼妓」，是為迫於生計以身體換取酬勞的女子。這種印象顯然是與最初的「娼妓」相悖，早期的「娼妓」並非迫於生計，也非貪圖錢財，純粹為宗教貢獻自己的力量罷了。如果，非要將她們定義，我更願意形容她們是「為男子提供性服務的女子」，換在現代比較委婉的詞，那就是性工作者。

對於「聖娼」來說，她們與陌生男子交媾，目的只是為了履行自己應盡的職責，客人的酬賞她們把它當成神的恩賜、受異性喜愛。簡單來說，就是從事此業的女子，收到金錢後，會認為這是男性對她的喜愛而非商品交易。一定程度上，收到的酬勞次數越多，她們覺得自己越受歡迎，這樣，在將來擇婿也就更容易出嫁。

可以說，巴比倫時期的「聖娼」，與我們現代人心中對「聖娼」的定義，恰恰相反。甚至，在漢謨拉比王（公元前1750年）當政時，神殿里除了男祭司、傭僕、工匠外， 還有不少很受人尊敬的女祭司（工作性質與妓類似）， 但她們通常都是來自非常優裕的家庭。

中國古代也有娼妓，但她們與上文所說的「聖娼」類似，並不以此贏利。國家對她們有一定的扶持，同時，也會有嚴苛的制度約束。古代的妓院也分官辦與民辦，但是，總體對待態度上，都相差不大。在古人心中，妓院只是一個尋歡作樂的地方，並不會令人羞恥難當、難以提起。

官妓，顧名思義，專門用來供奉官員的女子，同樣，不是以贏利為目的。她們與官員之間的關係僅是各取所需，一方面妓女有了生活的保障，另一方面官員可以在此作樂一番，各得其樂。雖說，娼妓不以贏利為目的，但私下卻是能收到不少額外收入，至於能有多少，因人而異。

許多官吏在心滿意足後，會以小費打賞娼妓，也會有許多富人，為了博取心愛的娼妓一笑，一擲千金，互相攀比。而這部分收入，則就成了娼妓的額外收入。一些新晉仕途的少年公子哥，意氣風發、出手闊綽，算是娼妓最為喜愛招待的一類。

可以說，凡是進入此等場所的官員，自然都是看開之人，人生在世，就需及時行樂，兩方都各取所需，何樂而不為呢。

當然，您可千萬別認為以上所說的娼妓就是「陪人睡覺」，所謂「睡覺」的娼妓，在古今中外，都只是少數，或者說只是一部分下等的妓女。在唐代的官妓，是政府養著，就算一天內沒有任何客人，也不會擔憂生計。

也正是因為此，當時的人們認為：官妓向官員獻身乃是個人義務，一般無需收費。儘管如此，古時妓女獻身也不是隨意，娼妓招待客人，多是佐酒助興、奏樂起舞等項目，有些客人有什麼煩心事，也會由娼妓作陪解悶，期間，少不了打情罵俏，擁抱愛撫，但還不至於爬到床上。

在古時的娼妓眼中，她們能為客人所做的義務也就這些，奉獻身體還遠遠談不上，況且，這也不在職責範圍內。然而今天，人們傳統思想中認為，「妓女」就是陪人睡覺的一類人，這只是古今變化所帶來理解歧義。

如果，非要挑現代一個職業與古時娼妓對比，那我覺得「三陪」較為合適，對外同樣是陪酒、陪唱、陪聊，但是，至於要不要陪其他，這就要看雙方意願，外人是不會細究的。看到這裡，您或許對娼妓也有了一定了解，那麼，她們是否會和官方發生一些肉體關係呢？

答案是自然會，雖然她們的服務範圍沒有陪睡，但同樣，官府也沒有明令禁止陪睡。因此，如果兩廂情願下，還有可能發展到爬床的地步，您可以理解為「額外服務」。

正如前文所說，人生在世，既然你情我願，那麼，他們何不共度良宵呢？這是古往今來的人性使然。

參考資料：

『《中國妓女起源》、希羅多德《歷史》、《中國印度見聞錄》』

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