堪布《開顯解脫道》講解 2
《開顯解脫道》傳講（2）
——索達吉堪布2017.06.27第116次UC開示
02
第二部分
今天我們繼續講前行念誦儀軌《開顯解脫道》。我前面給大家說了，要在四天內用四節課的時間講《開顯解脫道》。昨天講了共同四加行，今天準備講皈依和發心，最後兩堂課講後面的部分。
我們在座的各位，包括網路上聽課的道友，這四天當中如果能聽的話最好完整地聽完，因為無論顯宗密宗的任何一部法，它都有一個傳承，而且這樣的傳承非常重要，尤其是密宗的傳承對每個人來講很重要。為什麼呢？大家應該清楚，前一段時間我們講一個公案的時候也說過，比如看一個人他有沒有這個法，主要是看他有沒有這個傳承，並不是看這個人有沒有法本或光碟。有些人可能認為，我有這一本書，我就有這個法，那不一定的；或者說你看過這一本書，也不一定你有這個法。但如果你在某一個上師面前親自聽過、親自學過，說明有傳承。
比如大圓滿前行法，從蓮花生大士一直到現在一脈相傳，各個不同時代當中的高僧大德們口耳相傳，一直到今天。今天你所求的法有法脈、有傳授——比如說從麥彭仁波切傳到今天，今天我們也傳給下一代的這些眾生。這樣的話，傳承有它特殊的加持力，這是一方面；還有一方面，所謂的傳承，還有其不同的竅訣。比如說我們看了這本書，如果只是自學，就不一定能掌握裡面的道理；如果有一位上師把這樣的教言直接傳給你，裡面的很多道理我們也會明白的。就像世間當中學習任何一個知識，中醫也好，甚至我們經常說的開車也好，或者各個學校教授的一些技術（包括科學技術、傳統的技術），都需要一個師傅或者老師給你指點。經過老師指點，你有這個傳承的話，你再給別人講，跟前面從來沒有看過的時候完全是不相同的。
所以我們對傳承一定要重視起來，如果沒有特殊的情況，盡量把一部法的傳承全部圓滿。我也知道，現在我們每一次講課的時候，像亞洲很多地區沒有很大的時差，因此可能聽法也不是那麼困難的——當然我們這邊跟東北很多地方的時間也不太相同，大概是兩三個小時的時差；而地球另一面的那些人，他們聽法的確是有一定的困難：有些是凌晨三點鐘起來聽課，有些是凌晨五點鐘起來聽課，有些可能十二點鐘開始聽課。所以我看到很多聽受傳承的人，的確是對佛法非常重視，否則，我們對一般的世間知識絕對不會這麼去祈求，不一定是如此地精進。
這次跟大家講的五加行雖然比較簡單，而且我們一些老學員、一些佛教徒，有生之年或者說以前的生命當中，應該聽過很多次了；但就像《薩迦格言》裡面講的「大海於水不厭足，智者於法不厭足」，修行人一輩子當中，應該很願意接受前輩大德的甚深教言，不應起厭煩心。
五加行非常重要，從2006、2007年開始，十年以來，包括在學會當中，我們一直大規模給大家傳授五加行，要求大家修五十萬加行。到現在有相當一部分人是完成了，尤其是今年，有相當多的人完成了五加行。當然有些人修的質量不一定很高，但不管怎麼樣，跟其他人比較起來，大家前面的功課都沒有落，之前發的願也沒有違背，這幾年以來可能一直在很努力地修行。我也希望通過我們這次四堂課，讓大家對五加行有一些不同的認識，最主要的是，五加行修法一定要明白。
當然，五加行的修法在《大圓滿前行引導文》當中講得非常清楚，以前我們也盡量地給大家講過，其他的上師們也在不同的場合當中都給大家講過。因此，我相信很多人不會有很大的困難，可能最大的困難在於實際修行當中。有些人可能十年、二十年還沒有修完加行，說是特別忙，但這是一個借口，實際上是自己根基不足或者特別懶惰等原因，不然的話二十多年連五十萬加行都修不完是不可能的。相反，有些人確實特別忙，但卻在短短的時間當中修完了五十萬加行。
其實修五十萬加行對我們每一個人來講非常重要，這不是為了聽密法，而應該是在遇到了佛法、得到了人身、值遇了具相的善知識……如此眾多因緣聚合的時候，讓我們暇滿難得的人身不會虛度而修持五加行，這的確是非常有價值的。因此，我們也要想辦法，讓還沒有修完加行的人繼續不斷地修。
有些人發願比較容易，十年前發願，五年前發願，但後來實際當中卻是得過且過，這樣的話非常不好，包括我們有些發心人員。學院有些發心人員一方面發心比較忙，確實聞思和發心比較忙的話，我們原來也有過一些開許，可以稍微對他們有一些特別的關心。但是，如果長期這樣下去也不是個辦法，所以我也希望學院各部門發心的負責人，給沒有修完加行的，尤其已經承諾在短短一年、兩年或三年當中修完的人員，稍微有一些政策上的特殊待遇，這樣可能方便一點。比如他們「上班」的同時，兩三天給他們一個半天或一定的修行時間。當然各個部門的負責人看情況而定， 關心他們也很重要。總而言之，時間不會等我們的，一年很快過去了、兩年很快過去了……如果我們一直這樣下去，那可能死的時候五十萬加行都沒有修完，這樣的話確實比較遺憾——很遺憾！
今天主要講五十萬不共加行。不共加行一般是皈依十萬遍、發心十萬遍、金剛薩埵百字明十萬遍、供曼茶羅十萬遍，然後是上師瑜伽，蓮花生大士的心咒要念一部分，不過主要是上師瑜伽的磕頭頂禮十萬遍。一般上師蓮花生大士的心咒另外算，如果這個加起來的話有六十萬，也有這樣的演算法。
華智仁波切在《大圓滿前行》當中也講了，頂禮的時候，一般人如果沒有修完五十萬加行的話，把皈依和頂禮兩個合在一起修，也有這樣的傳統。但一般來講，這兩個分開為好。原因是什麼呢？因為修皈依的時候，自己應該在皈依境前安靜地坐下來修皈依法；而磕頭的時候，只是作為上師瑜伽前面的一個條件，主要是以七支供。法王如意寶以前也講過：雖然《前行》裡面說磕頭和皈依一起修，但是一起修的話，可能皈依修得不一定很圓滿；如果質量上要提升的話，那麼應該分開修。
我以前修的時候是一起修的，當時德巴堪布仁波切給我們講一個月的前行，要求我們一定要在一個月當中完成皈依和磕頭。所以我每天早上起來磕三千多個頭，念一遍皈依偈磕一個頭。當時我們是磕小頭不是磕長頭，這樣就比較方便。時間倒是沒有問題的，一個月下來……基本上我們用28天就修完了。
原來好像有一個叫郭子師的，他現在已經圓寂了吧，當時好像接近六十歲的時候，他用了20天的時間就把頭磕完了—— 「您看，師父，我磕得多好啊！我現在磕頭，越磕身體越輕飄飄的了。」（笑）所以有時候我們老年人磕頭也比較容易吧——不過最好還是分開修。我們當時是一起修的，上午、下午有課，中午的時候要磕一千個頭。當時我是住在一個老喇嘛那裡，吃中飯之前不磕，吃完飯後開始磕，磕完有時候休息一下。我當時有一雙皮鞋，有時候就擦自己的皮鞋，覺得這樣比較好看一點。有一次那個老喇嘛說：「你不好好磕頭，擦皮鞋幹嘛？」（笑）——那時剛剛出家，身體雖然出家了，但是這個心還沒有出家。
這次我們一定要把五十萬加行在三堂課當中教會大家。五十萬加行怎麼修呢？我想在座的大多數人應該非常非常清楚。但要修的話一定要有質量，這是修五十萬加行的主要意義。每一個加行都要有一種質量，如果沒有質量，光是念個十萬遍皈依偈，其實意義不是特別大。
下面我們先講皈依。首先為什麼要皈依？這個必須要明白。為什麼要皈依呢？我們要知道，從輪迴當中解脫，一定要依靠自力和他力。而僅依靠自力是很難從輪迴當中解脫的，要依靠三寶的力量才能解脫。那三寶是什麼呢？就是覺悟者，也就是在這個世間當中獲得最究竟覺悟的佛陀、佛陀所宣說的妙法以及修行妙法的僧眾，這三者我們稱之為三寶。三寶到底怎樣？自己應該先好好去了解，不能盲目地皈依，不能人云亦云地隨著別人所說而皈依，有智慧的人一定要觀察清楚：我為什麼要皈依？
皈依的發心有三種：
最下等的皈依，為了即生當中的快樂、健康或者發財等目的；
中士道的皈依，為自己從輪迴當中獲得解脫而皈依；
上士道的皈依，為了利益天邊無際的眾生而皈依。
所以發心方面你要考慮好，然後你所皈依的對境要觀察好。這些都已經觀察完了以後，你要真正作皈依。
當然，皈依有不同的儀式，包括《大圓滿心性休息》當中所講的四皈依的簡單儀式。儀式很重要，但更重要的，皈依是什麼呢？就是心靈的一種非常堅定的誓言，堅定的一種決心，這個是更重要的！我們有些人認為，是否皈依主要是看皈依證或者說上師認不認可我。我是不是上師的徒弟？——「看上師咋說的。上師如果說我是他的徒弟，我就是他的徒弟；如果上師不承認的話，那我好可憐……」但實際上，不是上師承不承認的事情，也不是你的皈依證做得好不好。最主要的是，你自己在上師三寶面前發一個堅定的誓言，而且這樣的堅定誓言一定要經過深思熟慮。自己再三考慮以後發這種誓、下這樣的決心，這樣的心態可以叫做皈依的心態。在這樣的發心前提下你皈依了，你的相續當中才真正有皈依的戒體。
我們要作真正的皈依，就一定要在皈依境面前，反反覆復念偈頌十萬遍來完成，這是非常重要的。所以我們經常講皈依的方法，就是在皈依境面前念誦十萬遍皈依偈。我們修每一個加行的時候，最好自己以閉關或者以比較靜修的方式來完成，這是很重要的。當然在座的各位，有些因為上班的原因沒辦法每天都閉關的話，根據工作不同，有些在自己的辦公室裡面可以邊上班邊靜坐一兩個小時專修加行；有些人沒有這樣的方便，可能早上修一兩個小時、晚上修一兩個小時；還有我們課餘的一些時間，包括假期或者周末，可以專門用來修五十萬加行；有些甚至請假半年，到一個比較寂靜的地方去，把五十萬加行完成，這些都是很有必要的。
如果我們把它當做一個在生命當中很重要的事情，那你一定能抽出時間；如果你沒有把它當做生命當中最重要的事，也許確實你抽不出時間來。這不僅是我們修加行，任何一件事情也是如此。
我們修行的最好方法就是修這樣的加行。不要拖的時間太長了，如果拖的時間太長了，到了後面，也許你修加行的信念不一定有的。就像《入行論》裡面講的一樣：我們凡夫人生起的善念就像是在黑暗當中的閃電一樣，這也是依靠諸佛菩薩的加持和威力而得到的，但是它不會長久，只是偶爾產生而已。我們有這個機緣的時候，就一定要立下誓言：五十萬加行我在有生之年當中一定要完成！然後在兩年或者三年，不超過三年的時間完成。這樣，你將來可能確實變成一個很好的修行人。
為什麼是五十萬那麼多呢？其實它是一種從質量和數量上面的一種磨鍊，可以說是對我們的一種鍛煉，或者說是一種訓練。那麼觀修的方法是什麼樣呢？我在這裡簡單先念個傳承，然後講一下。（上師念傳承）
前觀五枝如意樹
中央蓮師金剛持
傳承師尊空行繞
前枝導師三時佛
右近佛子大乘聖
後枝佛典經函卷
左枝八勝聲緣僧
周邊智慧護法眾
明觀十方三時中
諸皈境如芝麻莢
前觀我及母親等
普天眾生敬頂禮
從今直至菩提果
以最誠信而皈依
我們修加行的時候一定要有皈依境的唐卡，今天我們這裡沒有，為了表示緣起，我剛才要求他們拿蓮花生大士的像，結果好多人跑來跑去請了兩尊蓮花生大士的像。皈依境主要是蓮花生大士，我們都知道，蓮花生大士是密法弘揚者、開創者，他的加持的確不可思議，原來我們講《七句祈禱文》的時候大概提過一些。其實我本人而言對蓮花生大士的信心應該說是非常大，我沒有出家的時候，從小對蓮花生大士的信心就無法言表，可以這麼講。我也希望我們的道友平時祈禱蓮花生大士，這非常重要。這不僅是我今天講一次，反反覆復地講過很多次。
有些事情給大家反反覆復地講，好像在耳邊變成一種習慣，這種習慣到一定的時候就變成自然了。我們在修行過程當中，有時候習慣很重要。好像卡耐基的一本書裡面說過，一定要養成好的習慣，不然的話就不行。他講了一個故事：某一個地方有一個非常珍貴的點金石，但是混在特別多的石頭裡面。據一個探索家說，海邊有一塊點金石，比其他石頭要重，而且它有一種很好的光……有一個人知道這個情況之後想：一定要想辦法到海邊找到這個點金石。他用什麼樣的方法呢？因為那個地方石頭特別多，而點金石有不同的特點，他就把每一塊石頭拿來檢查：這不是點金石，這不是點金石……他每一塊石頭拿來看一下，不是的就扔到海里。年復一年，多年來把很多的石頭都扔到了海里。有一次他真的遇到了那個點金石，但是因為已經習慣了，他明明眼睛看到了，心裡也已經知道了，但是他的整個習慣已經……就沒辦法了，他還是說「這不是點金石」，然後扔到大海裡面去了。
所以，好的習慣和不好的習慣，到一定的時候還是有差別的。「習慣和不習慣」，我們佛教裡面叫做修行，我們從好的方面修行的話，到一定的時候自然而然就……如果我們不好的方面去習慣的話，明明知道這個是不合理的，但是我們可能很難改。
我們修加行的時候，一定要在皈依境面前自己修。最好是在自己的佛堂里掛皈依境的唐卡，方便的話還可以放一些經函、佛像、佛塔，然後在前面做五供（做一些供養）。如果自己家裡實在不方便——有些人可能是家人信仰的原因或者自己家裡房子都沒有、在別的地方上班——這種情況下有一些照片也可以，因為你的條件有限，只是一個皈依境的小照片放在自己修加行的地方，然後前面如果方便的話做一些花、香、水的供養。總之你修行時，前面必須要有一個觀想所依；沒有這個所依，也就是說沒有這個觀想對境的話，很難觀想起來。
皈依境
很多人經常講：我現在心靜不下來，我現在特別浮躁，大圓滿前行的皈依境怎麼樣想也是一會就跑了，觀不起來，為什麼？其實這個我剛才講的一樣，我們可能沒有習慣。一般來講，剛開始一兩個禮拜有一定的困難，過了一兩個禮拜之後心就自然調整下來了。心調整下來了以後我們修什麼法就特別容易。你不一定將所有皈依境的一切相全部觀得特別清楚，但是基本上沒有什麼問題。這個時候，一會兒觀想皈依境的蓮花生大士和三寶所依，一會兒像剛才我們前面講的那樣，自己在上師三寶面前發堅定的誓言：哪怕是遇到生命危險，我也不會捨棄上師三寶！這樣的決心和信心相結合的心態下，猛厲地念皈依偈。
所謂的皈依對境，麥彭仁波切在這個頌詞當中已經講得比較清楚：「前觀五枝如意樹」，就像皈依境裡面一樣，觀想一個五枝的如意樹，中央樹枝上面有鄔金蓮花生大士。這裡沒有說佛父佛母雙運，一般來說，如果你對密法沒有生起堅定的信心，就觀單身的蓮花生大士，這個蓮花生大士的形象跟皈依境裡面的蓮花生大士的特徵一模一樣，在《前行》中講得比較清楚。蓮花生大士的本體是與三世諸佛無二無別的自己的根本上師——自己的根本上師已經變成了蓮花生大士，要這樣想。
最主要的，要在五條枝的中央觀想鄔金蓮花生大士。然後觀想其周圍有很多傳承上師、空行和護法神在整個虛空當中瀰漫著、圍繞著。大家知道，《前行》裡面講了幾個不同的傳承上師。比如佐欽派的，《前行》裡面講了從法身普賢王如來、報身金剛持如來、化身喜金剛……迦納思扎、布瑪莫扎等直到現在所有的傳承上師。
在前面的樹枝上觀想現在佛本師釋迦牟尼佛、過去佛迦葉佛和未來佛彌勒
佛等等浩如煙海的三世諸佛。在右邊的樹枝上觀想文殊菩薩、觀世音菩薩、
除蓋障菩薩、地藏王菩薩和彌勒菩薩等八大菩薩為主的所有大乘聖者。
在後面的樹枝上觀想所有的佛典——大圓滿的所有續部、瑪哈瑜伽的續部、
阿努瑜伽的續部，顯宗《大藏經》裡面所講的律部、寶積部、般若部等為主
的所有顯密經函。
在左邊的樹枝上觀想八聖聲聞僧為主的聲聞緣覺聖者僧眾。這裡不是大乘八大聖者，佛陀有十大聲聞弟子，這裡應該是以其中八大弟子為主，如目犍連、迦葉、舍利子、阿那律等八位聖者。有時候是十位大弟子，有時候是八位殊勝聖者，由聲聞緣覺聖者僧眾圍繞。此外在整個周圍，觀想無數無邊浩瀚的寂靜和忿怒的、男相和女相的智慧護法眾。
如此，全部明觀十方三世當中所有的諸佛菩薩、聲聞緣覺。剛才講的蓮花生大士跟上師無二無別；前面的三世佛代表佛寶；左邊和右邊的大小乘聖眾是三寶中的僧寶；後面觀想的是法寶。這樣，上師和佛法僧三寶在皈依境中全有了，就像是芝麻莢打開一樣，密密麻麻的。也就是說，在我們自己的前面，非常清楚地觀想以蓮花生大士為主的所有十方諸佛菩薩。
一般觀想時，自己先坐下來，前面最好先念《八吉祥》《大自在祈禱文》三遍，然後念發心儀軌、上師瑜伽，之後念一遍《開顯解脫道》頌詞。如果沒有時間，那就直接開始。在真正念皈依偈之前，應該安住發菩提心，好好地看一看皈依境唐卡，然後心靜下來思維：我今天為了利益一切眾生，好好地修十萬遍皈依法，我是作為一個佛教徒在三寶面前再三地發願，我要皈依三寶。這樣的話，修行的質量就非常好。否則，就像我自己很年輕的時候，心可能比較浮躁，邊磕頭邊念皈依偈，完成倒是完成了，只是為了湊數字，可能質量的確不是很好。但後來，凡是修法念誦儀軌、祈禱三寶的時候，我經常很真誠、很認真地念誦。
另外環境很重要，環境要比較寂靜，然後自己也要下決心，比如說你每天要兩三個小時閉關修加行。我們藏地一般是這樣，基本上都以閉關的方式來修加行，除了護關的人專門給他送三頓飯，修五十萬加行的整個期間都不受打擾。大家也很支持和配合：「他在修五十萬加行，不要去打擾他。」不像有些人偷偷摸摸地修五十萬加行。有些居士據說是在走廊當中修；有些因為家人沒有信仰不被理解，只能在單位或其他環境中修完加行。
有些人的確很精進，自己條件也不太好，工作也經常特別累，而且家庭狀況和單位也不支持，這樣的人也能空出一些時間；反而是自己各方面條件很不錯、家裡人也非常支持的有些人不精進。其實，人最主要是自己的心，如果自己的心很虔誠的話，他總有一些辦法。我聽說，有些人的家屬沒有皈依並且非常反對，但他每天都以出去鍛煉身體為由，早上五點鐘起來，到一個地方去修兩個小時，這樣來完成加行。每次他家屬問的時候，就說「哦，今天我跑步去了」「爬山去了」「我去鍛煉身體了」，這樣基本上修完整個加行的時候，家屬還沒有發現。
這是前面講到的皈依境。皈依境的觀想，就是把皈依境的唐卡放在面前，將以蓮花生大士為主的三寶所依觀在前面。如果觀得不是特別清楚，那麼就像以前有些上師的教言那樣，你就大概地觀想蓮花生大士為主的三寶所依，然後在這個三寶所依面前發誓願：我要修皈依。然後就開始念皈依偈誦：
遍滿虛空盡邊際
上師本尊空行眾
佛陀正法聖僧前
我與六道敬皈依
在這個沒有邊際的虛空當中，遍滿虛空界的所有的上師為主的本尊、空行，以及佛陀、正法和聖僧——也就是我們前面所講的，在自己的前面觀想：上師、本尊和空行，就是所謂的三根本；還有三寶。寧提派儀軌裡面是「真實善逝三寶三根本，風脈明點自性菩提心」。我們這裡主要講遍滿虛空際的上師、本尊和空行，還有佛陀、正法和僧眾，在他們面前，我和六道眾生——把自己怨恨的敵人、冤家或者一些鬼神觀在前面，今生當中的父母在左邊、右邊，六道眾生在自己的周圍。
如果位置觀得不是特別清楚……我們有些道友，「這是我的位置！」然后座墊扔來扔去，「不能接觸！這是我的位置。」其實，我們佛教徒不應該這樣。不然的話，觀想上師的時候也是很困難的……這裡是這樣講的，把自己和自己的父母、怨敵——有些人說，我在這個世界上根本沒有仇人，我前面都是空的，放什麼呀？觀什麼呀？這個你倒不一定觀得那麼清楚……如果你有怨敵的話，放在前面——但我們可能不會放在前面。怨敵是應該放在自己最看不見的地方，如果他在前面的話，我皈依修不好……不要說前面，旁邊都不願意。父母也許放旁邊——但有些人跟父母的關係也不太好……所以素不相識的人放在旁邊或者前面可能好一點……
其實這在大乘佛教裡面有特殊的意義。我們修皈依的時候，一定要把自己的父母和怨敵沒有什麼差別的……甚至怨敵的地位跟其他人更不同，你看是把他放在前面的。一般怨敵坐在前面的話，覺得很討厭；如果怨敵的個子高一點，把前面的皈依境擋著的話，那就更不願意把他放在前面了。但是在修皈依境的時候，一定要把自己的冤家、一些鬼神、包括羅剎等凡是對自己的身心有損害的各種眾生都觀想在前面，一心一意地念皈依。
念的時候，一般一座一個小時、兩個小時都可以，比如念了300遍，完成了一座，就開始結座，結座的時候也要觀想。《前行》裡面不是講了嗎，好像用石頭擊中鳥群一樣撲向皈依境，也就是我和眾生全部都化光融入前面的皈依境，然後前面的皈依境從周邊慢慢慢慢全部融入到蓮花生大士，蓮花生大士最後變成一個明點，明點再慢慢慢慢融入法界，一切都變成空性。在這樣的空性或者說是法界當中稍許安住。
如果安住的整個境界能證悟成離四邊八戲的中觀境界的話，這就叫作所謂勝義的皈依。皈依有世俗的皈依和勝義的皈依。勝義的皈依，最後把一切萬法變成空性，而且連空性的概念都不存在的這麼一個狀態。有些人可能稍微在一無所有的境界中安住，就認為自己已經證悟了空性，其實這跟真正的空性還差得比較遠。不過我們在什麼都不執著的境界當中稍微安住的話，這就是智慧資糧的因。我們將來要成佛的話，一個是需要福德資糧，還有一個就是需要智慧資糧。智慧資糧的話，每一次我們修行到最後，心稍微安住，一兩分鐘都可以，根據自己的情況，然後又產生分別念的時候，就迴向善根。
之後一切的威儀，包括行住坐卧，就像《前行》裡面講的一樣，全部是上師的顯現。有時候把上師三寶觀想在自己的肩上，有時候觀想在自己的心間，有時候觀想在自己的頭頂上，一直用各種方式來供養、祈禱，這就是我們皈依的一個威儀吧。一座間的修法大概是這樣。通過這種方式念十萬遍皈依偈，一定要完成！
希望我們在座的各位，如果各方面因緣具足的話，一定一定要在有生之年當中完成五加行！現在包括藏族的很多年輕人和藏族的有些老師，現在修加行的人比較多，非常隨喜。在漢地，我們三十年以來非常努力地勸大家修加行。因為我們自己也是通過修加行以後，心就真正已經融入法。雖然不敢說是完全融入，但的確到現在自己出家人的形象沒有捨棄，修行人的威儀還是保持著。其實這個很不容易的，一個人剛出家，剛開始進入一個講經說法的行列，可能比較容易，但任何一件事情要堅持下來就不是那麼容易的。而我自己認為，到現在也沒有捨棄出家形象的最主要原因，就是剛開始的時候修了加行。修加行以後，相續中很多不好的分別念全部都遣除了，這樣才真正成為一個佛教徒。
真正的佛教徒，並不是我剛才講的那樣：你的皈依證辦了沒有？上師承不承認？或者自己認為「我是佛教徒」。自己認為自己是佛教徒，但也許你根本算不上佛教徒，因為真正的佛教徒是哪怕有生命危險也不會捨棄三寶。我記得上師如意寶1993年的時候去加拿大海利費克斯，有一個晚上，當時我也在場，有一個記者問他——記者最喜歡問比較尖銳的問題，他問法王：您遇到最大的困難的時候，您必須做的是什麼？你遇到人生當中無法想像的、最大的違緣或者障礙的時候，您會想到什麼？法王當時說：我會一心一意祈禱上師三寶。這句話對我個人來講影響很大。每次遇到比較恐怖的、沒有安全感的，或者人生中遭遇一系列事情的時候，我不會想到其他，就是：哦，我應該祈禱上師三寶，它的功德和威力是不可思議的。後來確確實實很多因緣的轉變也是難以想像的。
所以，我希望我們佛教徒在自己人生當中遇到困難的時候，像有些人說的「我現在進入一個瓶頸了」，遇到一些狹道，很難走出來的時候，要祈禱上師三寶，在你的前面自然而然會現出一個光明的道。這是非常有意義的。
皈依的一些學處和功德，在其他地方也講過，我在這裡不廣說。
下面我們講一下發心。（上師念傳承）
發心我這裡不廣說。實際上修發菩提心的時候，前面的對境跟皈依境一模一樣，也是蓮花生大士和三寶所依，也就是剛才說的皈依境。一般我們修皈依和發心時候都是用皈依境的唐卡，而且皈依境的唐卡在佛堂裡面經常是放在最重要的地方。我看到很多居士的佛堂，的確很不錯的，供著蓮花生大士、皈依境，而且皈依境也是做得非常好的。最早的時候，80年代吧，我們當時造的皈依境，質量很不好的。當時我們做了很多次的皈依境，好像這幾年皈依境的唐卡越來越好看了。皈依境如果非常清楚的話，觀想起來就特別容易。一般來講我們真正修密法的人，皈依境特別特別重要，在自己的佛堂當中，或者自己重要的辦公室，或其他地方都要放著皈依境。在皈依境面前，不僅僅是修五加行的時候，平時長期應該放一些供品，把它當作是自己終生當中皈依的對境。
有些人結婚後把兩個人的照片一直掛在屋子裡面，這個就成為皈依境；離婚的時候沒辦法用，有些把它燒了，有些放在垃圾桶裡面。我們皈依三寶永遠不要這樣，要把皈依境放在你最重要的地方，並且經常做一些供養。凡夫人有一個這樣的所依很重要，比如在你的辦公室當中有一個蓮花生大士的像，經常看到就會馬上祈禱。所以作為凡夫人，所緣對境很重要。但有些人可能太那個了吧，有些可能是工作的原因不太方便，但有一些人好像覺得這都是相，我學中觀就可以了。其實暫時這樣想的話，以後可能不一定成功。我覺得這是理論家，理論家的很多修行都不成功的。
說實話，也許你們不開心，但是通過長期的人生經驗來總結，很多人講得特別好，智慧也很不錯，但是沒有信心，或者信心是偶爾性的，這種人很容易退失信心。而帶著智慧的信心，虔誠修行的這種人，皈依和發心不容易退轉。
所以，第一個，要求大家修皈依、發菩提心以及其他五加行的時候，佛堂當中最主要的要放這個皈依境。我去過一些佛教徒的家裡，確實非常好。有些佛教徒，包括一些寺院里，可能不是很方便，那你放一個標誌性的，就像我們《大圓滿前行》裡面那樣的一張照片，放在自己的佛堂里也是可以的。現在漢地有個別一些道場，藏傳佛教的一些佛像、唐卡，這些不是特別明顯的話……也不一定非要放特別明顯的。我們1987年去五台山的時候，有些寺院能接受放蓮花生大士，有些寺院不能接受。不能接受的話……法王說蓮花生大士的像最好每一個寺院裡面都放，後來我們就做了很小很小的蓮花生大士像，放在他們羅漢殿的一些小小的空間里，表面上根本看不到——為了一個緣起。還有好多蓮花大生藏在不同的山洞裡面。
所以有些時候很需要善巧方便。我們現在各個地方也有一些不同的道場，這些道場，我們不是為了控制他們，也不是為了把他們全部拉入藏傳佛教，我們沒有這個想法，如果有這種心理的話，動機就不是很純了。我們為的是什麼呢？就是希望漢地本地的佛法要弘揚起來，我們是一種服務的心，而不是領導的心，這有很大差別。我是為大家服務，也是為整個漢傳佛教、整個全世界人類的這些宗教，我是去服務的話，他們沒有危機感。如果我們要控制、統治天下，我們要霸佔寺院的話，那對方就有防備心，會特別注意。發自內心地講，我們藏傳佛教不需要涵蓋多少。如果我們佛教真的有一些意義的話，那我們還是把這種精神奉獻給全世界的人類。
我相信將來十到二十年，藏傳佛教會越來越興盛。全世界很多人的目光聚集在青藏高原上，但可能很多人只不過覺得這是個神秘的地方，藏地這樣的世界屋脊很純凈，大家都很關心。但我想最主要的，是沒有損壞的、有著圓滿完整傳承的藏傳佛教，給世界帶來了利益，很多人從心靈上獲得解脫。所以學習藏傳佛教很重要的，不然全世界的人來到這裡，大多數人只是采采野花，看看藍天，這解決不了你心裡真正的痛苦。藏地真正的風景、最神秘的地方就是藏傳佛教，它對你們的心靈非常有用。
將來可能藏地的機場越來越多，高速公路也越來越多，我們非常擔心，隨著藏地的開放，如果整個宗教和文化沒有被很好地保護，有可能慢慢慢慢會毀滅，有這個危險性。
如果我們學習藏傳佛教的這些人，大家一起把真正利他、平等的思想——先不說密宗當中最高的境界，但是像菩提心這樣的利他思想，慢慢慢慢傳達給世人的話，也許……如今這個時代，心靈危機，大家物質上不缺，但心裡特別痛苦，人類自古以來都沒有現在21世紀這麼多的抑鬱症，抑鬱症從來沒有達到這麼高潮的時候。因此，我們學習藏傳佛教的時候，一定要學到藏傳佛教利他思想的精華部分。不要光是穿著一件藏地的衣服——當然這樣穿也很好，騎著馬，穿著藏裝，這樣也很好。
我們從康定上來的時候，看到很多人騎著馬，穿著藏裝。那些老鄉說是騎馬一次要13塊錢，騎上去以後轉好多次，下來的時候要你給多少多少錢。其他一些地方也是這樣，很多旅遊的人覺得這就是藏地。其實藏地的文化不是光騎馬就可以了，騎個馬還沒有品嘗到藏地真正的智慧。藏地高僧大德們把真正的智慧全部寫在書里，如山一樣堆在寺院裡面。然後我們在寺院裡面拍個照、門口拍個照，「啊，我到了喇榮佛學院」，其實只是在喇榮佛學院的門口拍個照片，還沒有真正進入智慧的佛學院——智慧的佛學院和形象的佛學院還是有差別的。所以，真正的融入文化可能更有意義。
剛才講了，第一個是要在這個皈依境前面發心。第二個，一般我們修菩提心的時候，前面會修四無量心。以前也講過，前一段時間講《大乘經莊嚴論》的時候也專門講了一品，所以這裡就不多說。一般來講要生起菩提心的話，一定要先修四無量心，這是第二個條件。
第三個，真正觀修的話，這裡的正行是這樣的：
吙！如三時佛及佛
發起殊勝菩提心
我亦為度普天眾
發起無上菩提心
這個是我們的發心儀軌，要念十萬遍。大家也都知道，為什麼要發菩提心？發菩提心就是為了利益眾生，斷除自私自利的心。不管是什麼樣的成就，只要是大乘佛教徒的話一定要發菩提心。阿底峽尊者也說過，大乘和小乘之間最大的差別就是有沒有發菩提心，以發菩提心來分界。
實際上我們在座的應該也非常清楚，如果沒有發菩提心，世間的一些成就除外，出世間的成就可能沒有辦法。學禪宗的明心見性一定要發菩提心，為什麼呢？不利益眾生的證悟者哪裡有啊？不可能有的！學凈土宗的話，也是一樣要發菩提心，因為凈土宗往生極樂世界的四大因——《阿彌陀經》和《無量壽經》裡面都講了，包括我們講《觀經》的後面，發菩提心講得非常非常清楚。往生極樂世界的四大因——明觀福田、積資凈障、發菩提心、發願迴向，其中一個就是發菩提心。藏傳佛教當中包括修大圓滿、大手印等等，所有的這些修行，都不能離開菩提心。所以，一定要有菩提心。當然我們個別的一些傳承當中，好像顯現上並沒有重視菩提心。但實際上大家都知道，不發菩提心的佛菩薩是不會有的。如果你有發菩提心的前提，那麼這個修行是會成功的，這個修行是大乘的。
因此，我們在座的各位，無論是你是修顯宗的，還是修密宗的，大家都認為自己是大乘佛教徒，那麼大乘佛教徒的話一定要發菩提心。而且這樣的發菩提心，光口頭上說一下是不行的，一定要知道，所有的眾生無始以來都當過自己的父母，我這一次，依靠此時此刻這種發心的力量，一定要救度這些眾生！心裏面想：以前像釋迦牟尼佛、文殊菩薩、觀音菩薩等所有的諸佛菩薩，剛開始的時候他們也是發了菩提心的，現在他們已經如願以償了；我今天也在諸佛菩薩面前——剛才講的蓮花生大士、上師三寶面前，我也一定要發起無上的菩提心！以這樣的心態，非常認真地、虔誠地念誦。
我昨天不是講了，要品嘗到修行的味道。意思是什麼呢？你修皈依的時候，心裏面想：「我一定要皈依上師三寶，有生命危險也不會捨棄三寶。」這樣來想。發菩提心的時候想：「我一定要發無上殊勝的菩提心，菩提心像如意寶一樣，以前沒有生起的話讓我馬上生起來，以前生起了的話，不要讓它損減，要蒸蒸日上。」 「香且森竅仁波切，瑪基巴南潔傑結，基巴年巴美巴揚，恭內恭德培瓦效。」我們每天的念誦當中都有這個偈頌，《入菩薩行論》當中也有這個發願文。
我們確實特別希望今天在座的人，好好修加行。有些已經修完加行了，但願意再修。有些人經常跟我講，已經修了一次加行但覺得還要修，還要修兩次、修三次。但有些可能一次都不能完成。當然每個人的情況，包括意樂啊、身體啊，都不相同，所以我們也不能抱怨。如果實在是不能修，不能禪修，自己也不要特別埋怨自己、天天打自己，這樣的話，可能你的心理會發生一些變化，也不太好。
反正心態要健康，如果你天天都是——啊，我這麼懶惰的人，我這麼惡劣的人，我這麼愚痴的人，現在又不修加行、又不做……就是天天都對自己不滿意、侮辱自己、輕毀自己的話，最後可能自己的心理就不健康了。心理不健康的話，修加行就更說不上了，最後說話都是顛顛倒倒的，旁邊的人都有點害怕——啊？怎麼了？這個人是不是有點問題啦？——這樣不行的。作為佛教徒，即使不能修行，心理一定要健康，一定要吃好穿好，一定要睡好，這個是我們做人最基本的要求，對吧。先要活著，先要健康地活著，身體健康、心理健康地活著，在這個前提下，如果能修五十萬加行是最好的；如果實在不能修完加行的話，你千萬心理不要有任何大的毛病。當然有小的壓力是可以的，有時候在壓力下才有動力，有動力才有真正的成功。
所以我們修行的時候心理一定要健康，這個很重要。不要覺得別人都修得那麼好，我為什麼修不了？然後自己打自己，自己說自己，慢慢慢慢心理就有一些變化，這樣不大好。即使修不成下一輩子再修吧，實在不行的話，只要你健康就可以，對吧。我真的這樣認為的。有時候有些法師也不要催得特別嚴，不然他被逼著，最後會不會發生什麼事情——現在很多人的心理特別特別脆弱，我們根本想像不到的。一句話沒有注意，別人就覺得被傷透了，再也沒辦法了，完全像玻璃一樣已經碎了。有些玻璃是比較堅硬的，但是現在個別人的玻璃心是特別特別容易破碎的，稍微碰一下，「啪……」就不行了。
這是發無上菩提心，修十萬遍。如果按照密宗的發心，是：
我與無邊眾
本是正等覺
了知如是性
發大菩提心
這是密宗的一些修法。一般密宗特殊的一些修法、一些大修，也是專門念這個發心偈的，有些儀軌當中也有。
收座的時候，把皈依境變成光融入自己的身體，那麼自己獲得了諸佛菩薩的加持，變成與諸佛菩薩無二無別，然後慢慢慢慢融入空性當中。在空性當中安住一會，最後起定的時候做迴向。
一切威儀當中，利益他眾的心和行為不能改變，這是菩提心基本的一些要求。發菩提心的功德、學處，還有一些具體的願菩提心和行菩提心的修行方法，包括六波羅蜜多的道理，我們在其他的論典當中已經講過。
不管怎麼樣，我再次希望大家要修加行。不要認為自己工作忙，或者身體不好——如果身體實在不好的話，原來上師如意寶在世的時候也講過，可以每一個加行用兩百萬遍金剛薩埵心咒或者觀音心咒來代替。要變成一個很好的修行人，最好是修完五十萬加行。確實人都會完全不同的。我就明確感覺得到，修完加行的人，就像野馬已經被馴服了一樣，這個人的心和身體都已經調伏得很不錯了。沒有修完加行的話，即使你再好的根基，還是跟真正密法的根基有一定的距離。
雖然我也知道，你們有些人連一個禮拜聽一堂課都有一定困難，修這麼多加行的話，也許對有些人尤其是大城市裡面的這些道友來講確實壓力比較大。如果壓力實在大的話，你們就慢慢慢慢來吧。因為我剛才也講了，心理一定要健康，不要太逼迫自己了，不然的話，有時候好像修行也修不好，工作也做不好。
現在有些人，好像修行對他來講不是心靈的妙藥，反而成了一個負擔。其實我覺得這可能是不會調整的原因，如果會調整的話，工作再忙，確實有一些影響，但不是那麼困難吧。我認為很多人的成功，一個是靠自己的能力，一個是自己的智慧，還有一個就是時間的積累。你每天少睡一個小時，或者你把散亂的瑣事減少一部分，這樣一來，也許可以擠出修行的時間。當然這是根據自己的情況自己決定。
不管怎麼樣我們還是很歡喜，我是發自內心講的。有時候我去大學的時候，說我今天很高興，其實有時候不是那麼高興，好像已經習慣這樣講了。但是我在學院當中，跟大家一起講大乘佛法，或者念《普賢行願品》，是真的發自內心很高興。每次都想今天有課很好的，不像我們有些人——哎呦，今天有課好痛苦啊。我的話，今天有課很高興，好好地念《普賢行願品》來做迴向，非常有意義。
我覺得人生的意義，應該是對佛法的學習和修行，這才是人生的意義。當然這是我們佛教徒的觀點，非佛教徒不一定這樣想，其他的很多行為也覺得是有意義的。當然這一點我也不會否認，也非常讚歎。但是作為大乘佛教徒來講，每天都應該，要麼做一些利他的事情，要麼自己修行，同時發願迴向也很重要。
文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然
我今迴向諸善根 隨彼一切常修學
三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大願
我今迴向諸善根 為得普賢殊勝行
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