堪布《開顯解脫道》講解 1
今天我們講大圓滿前行儀軌《開顯解脫道》。前段時間有些堪布讓我重新翻譯一下——以前好像有一個翻譯的版本，我前段時間問了一下，不知道是誰翻譯的，所以我最近把麥彭仁波切著的大圓滿前行《開顯解脫道》這個儀軌重新做了翻譯，然後想在我們道友當中做一個簡單的傳承，同時給大家簡單解釋一下。
這個前行，我相信在座的人，除了極個別的初學者、剛剛皈依的人，基本上都非常明白，詞句上沒有什麼不懂，內容上也容易了解。但是修行的話，我相信今天在座的除了極個別人以外，可能修得不一定非常圓滿。如果在每一個人面前提出一些問題，也許很多人會覺得像沒有修過前行一樣；有些人會說，雖然我修了，但是每一個引導文的內容並沒有生起真正的定解。所以，像如來芽尊者、智悲光尊者，按照他們的傳統，都修過很多次前行引導文，而且得過很多次——以前一些上師們的傳統當中有這種說法，如果前行法門得過二十五遍以上，自然而然會對大圓滿的正見生起定解。所以不要認為自己以前得過一兩次的傳承、得過一兩次的講授——這樣還是不足夠的。我們應該有一輩子不斷求學的精神，要具足對佛法的渴求心，這個非常重要。
今天我的傳講方式，不會講很多的公案、教證，只是簡單地字面上給大家做一個解釋。大家在觀修過程當中，要盡量生起人身難得、壽命無常等定解。在修行過程當中，有必要多看一下《大圓滿前行引導文·普賢上師言教》，這裡面講得非常詳細；還有《大圓滿前行引導文》的備忘錄，也就是阿瓊堪布的《前行備忘錄》，這個以前也給大家翻譯過；還有就是《大圓滿心性休息大車疏》前面八品，裡面也講了這方面的內容；另外還有《功德藏》——這個我原來打算翻譯，但後來沒有翻譯，所以《功德藏》的漢文翻譯本好像沒有，聽說英文版有，其他的好像沒有，這個也可以看。
這四堂課，如果你們聽不懂漢語，英文比較精通的話，有英文的同步翻譯；如果英語和漢語都不太懂的話，還有日文的翻譯，也就是有兩種語言的同步翻譯。當然有時候我講得比較快，可能不一定馬上都能翻譯出來。我以前講得特別快，現在稍微把速度放慢一些，但翻譯的時候可能經常還是跟不上，有這種情況，所以不知道效果怎麼樣。不管怎麼樣，原則上我們想將來佛法方面的傳授盡量用不同的語言、不同的文字、不同的方式來給大家宣講。
世界上很多人都需要佛法，但是因為文化的原因，因為傳統、習慣、習俗的不同，或者因為地勢、區域等各種不同的原因，隔閡比較大，這樣一來，很多人都沒辦法直接接受。所以我們在座的各位，發願也好，或者用自己的優勢，好好地學習你原有的文化，同時盡量把佛法的教義傳授給不同的群體。這樣的話，如今這個時代，佛法給大家帶來的利益是不可思議的。
當然佛教最究竟的目標，實際上就是獲得解脫和遍智佛果兩大目標——獲得暫時的聲聞、緣覺、菩薩的果位，究竟獲得如來正等覺的果位，這是我們大乘佛法和小乘佛法最究竟的目標。但大多數的世間人不一定追求這兩個目標，大多數喜歡的是什麼呢？他可能追求的是讓心靈快樂、息滅痛苦的方法，這一點的確依靠佛法可以滿足。為什麼現在這麼多的人心向佛法？為什麼這麼多年輕人，這麼多有智慧、有能力、有才華的人，越來越多的人參與到學習佛法的群體當中？根本原因就是佛法對大家的心理問題，不管是處理家庭問題也好，社會上人際關係也好，方方面面的很多問題，依靠佛法的能力都可以解決。
原來我們很多人認為，只要物質上有一些具足就可以獲得幸福，但是現在好像很多人物質方面應有盡有，基本上想要什麼有什麼，物質方面完全不愁，可是內心的快樂和寧靜卻離他越來越遠。這個時候，通過佛法非常簡單的方式，給自己的心靈，給自己的生活，帶來一種沒法用言語描述的快樂，這些自然而然可以獲得。確實在實際生活當中，佛法給我們許多人的心靈和生活帶來的快樂非常不可思議。
求學佛法的人有兩種：一種是想獲得解脫的人；還有一種人，在社會當中，在現實生活當中有非常多的痛苦和困擾，有各種各樣的煩惱，這個時候，他依靠佛法的各種道理，就像息滅痛苦的甘露雨水一樣，給他帶來一種不可思議的力量，或者說是給他的生活帶來了無法用言語描述的快樂，或者說讓他生活的質量有所提升。所以我們今天講大圓滿前行。以前我也多次講過，凡是有人問我應該看什麼書的話，我基本上是推薦《大圓滿前行引導文》和《入菩薩行論》，因為確實這兩部論對大多數人是非常有用的。
今天在座的人，你們也可以想一想，依靠《大圓滿前行》和《入菩薩行論》，真正對你的命運、對你的生活有多大的改變？如果沒有遇到這些教言，也許你現在活得特別不開心；因為有了這樣的一些教言，我們暫時不敢說對來世的解脫有百分之百的把握，但是在今生當中，不管遇到什麼，你能夠勇敢地去面對，這也是佛法不可思議的加持力。
所以今天想跟大家簡單地講一下前行儀軌《開顯解脫道》。這個法，我很早的時候就推薦給大家修，以前藏文給大家講過，但漢語好像是沒有講，所以今天講一下這個前行儀軌。我先用藏語來念誦傳承。（上師念傳承）
《開顯解脫道》是前行念誦儀軌。前行的儀軌比較多，原來我修五加行的時候，當時德巴堪布給我們傳的是白玉派的一個前行儀軌，很長，以前台灣和香港都有翻譯的，大陸也有。還有一個寧提派的儀軌，原來上師如意寶講大圓滿前行的時候——我們當時並不是修加行——就是那個龍欽寧提前行儀軌，也比較長，很早的時候台灣、美國等很多地方都有翻譯的。前行大的儀軌，就是白玉派的前行儀軌和寧提派的前行儀軌，但這兩個儀軌念誦都需要很長時間。一般我們藏傳佛教當中很多的修行人，早上起來的時候要麼念白玉派的前行儀軌，要麼念寧提派的前行儀軌，很多老修行人早上經常都背誦這兩個儀軌。這兩個儀軌前面都有「喇嘛欽、喇嘛欽」三遍，跟這個的內容大致相同，但比這個多得多。
剛開始漢地有些人到學院，讓他們修加行的時候，因為這兩個儀軌特別長，而麥彭仁波切的前行儀軌非常簡單，當時上師如意寶也說用麥彭仁波切的前行儀軌更加簡便易行，所以後來我們講大圓滿前行龍欽寧提引導文的時候也好，還有我們剛開始修的時候，都是用這個《開顯解脫道》。《普賢上師言教》是寧提派的，裡面也有寧提派的皈依和發心，包括有些頌詞都是，所以按理來講用寧提派的儀軌是比較好的，但我們為了方便修行吧，就講麥彭仁波切的這個前行儀軌。
麥彭仁波切的前行儀軌，以前上師如意寶也特別重視，我們也得過很多很多次。最早喇榮佛學院人不太多，大概兩三百人吧，那個時候學院有一個小喇叭，到了中午的時候，上師如意寶經常放《開顯解脫道》的前行儀軌，有時候那個小喇叭裡面也放一下無垢光尊者的《三十忠告論》。當時我們喇榮到處都是空地，只有大概一兩百間房子吧，下面整個居士林和覺姆的房子一個都沒有，整個空空的一個山溝。那個時候，上師如意寶就經常用小喇叭在中午的時候放給大家聽，好像自然而然人的相續當中就生起人身難得、壽命無常和業因果，確實有一種自然的加持力。那個時候人也比較少，更不要說現在所謂的車啊、手機啊，來來往往的……那時候什麼都是沒有的，一片寂靜的剎土。剛開始我們就是以這種方式來學習和接受前行儀軌《開顯解脫道》。
大家都知道，解脫道有剛才講的暫時和究竟的解脫道，這樣的解脫道要開顯的話，依靠儀軌、依靠修法——這裡的儀軌其實就是整個修法，要依靠這樣的一種儀軌或者說是念誦法來獲得。我們在座的都是希求解脫者，那麼希求解脫的通行證，希求解脫的方便道、唯一的方法，就是依靠修這樣的加行才能獲得。所以這次我要求大家：希望在座的人，不管你以前修過加行也好，沒有修過加行也好，對前行法門一定要重視！
現在很多人覺得修五加行特別累、特別辛苦，不一定要修，還是修大圓滿、大手印、大中觀，修禪宗的明心見性或者念佛最後往生等等，有很多這樣的想法和做法。這一點法王如意寶在《大圓滿前行引導文》的序言當中也講過：不管是藏地各教派還是漢地各教派，先不應該好高騖遠，一定要從基礎開始，從基礎開始的話，這個前行法門非常非常重要；如果前行法不牢固，即使你獲得了最高、最深的一些密法、教言，這個境界不會長時間穩固。有些人好像通過開後門，通過供養或者其他的方式馬上獲得了最高的法，但前行不穩的話，確確實實過了幾年以後，可能有些修行境界會慢慢慢慢煙消雲散，不一定非常穩固。
因此，我們不想修行的話就罷了——這個世界上有很多自由行者，不信仰任何宗教的也有，還有不願意修任何法的，不願意受任何約束的，只要有規則就覺得自己進入籠子裡面了，不願意接受。但其實人在某種意義上面還是要有規範，有行為規範，有心靈提升方面一定的規則和要求，這樣對個人來講是很好的。
因此我們非常重視前行，希望你們對前行法門也要重視。如果你對前行法不重視，只是對其他的法，包括理論上面的中觀、因明、般若，還有戒律、《俱舍論》等等重視，其實不論是我們藏地所講的五部大論，或者是漢地所講的參禪、念佛、修華嚴、修法華、修《楞嚴經》……這些都需要一個基礎。如果基礎打得很穩，你不管修什麼法，一方面利益眾生非常容易，另一個方面，你相續當中的境界和功德不會很快就消失。否則我們現在有些人，剛開始覺得自己很不錯，包括我們一些聞思者、一些道友……我以前也有這個毛病，幸好1984年在德巴堪布仁波切面前得了《大圓滿前行引導文》。我確實很重視這部法，因為剛開始進入佛教的群體，打好基礎很重要。我們有些道友一開始就是進入五論，然後就一直辯論、一直學中觀，但是到了後面，因為前行不牢固的原因，甚至容易起邪見、容易誹謗正法，最後佛法和自相續有背道而馳的危險性。
包括我們學院當中，有些道友智慧方面非常不錯的，就是我們世間當中經常講到的智商很高，學什麼都特別好，但是情商卻越來越低，人與人之間的交往、交流特別差勁，甚至一句話都承受不了——啊，他說了我一句，沒有希望了，現在活在這個世上沒有什麼用了，他那一句話對我的打擊太大了！他為什麼要這樣說？……心理特別脆弱，有這樣的。
如果加行修得很好，就像前輩的一些大德——我以前也經常說的，以前我們色達有個意科喇嘛，他對他的弟子們，一般不會很早就給他們講最高的密法，而是要求他們五六年當中一定要打好前行的基礎，打完前行基礎以後，再給他們講一點簡單的生起次第和圓滿次第，再慢慢進入最高的法。後來，凡是他的傳承弟子，在當時民主改革和「文革」等一系列的風雲中，他們的信心都非常堅定，修行善始善終。
如果沒有打好基礎的修法，暫時看來好像從顯宗的五部大論一直到其他相關的一些理論，學得特別精通——這個法師特別聰明，口才也特別好，長得也很帥，各方面都好，人人都喜歡他——但這些都是暫時性的，過一段時間，因為他相續中佛法的境界不是很穩固的原因，遇到一些事情後，他弘法利生的壽命不一定很長，很多方面可能會半途而廢，有這種危險性。
包括密宗也是這樣的，我們也經常耳聞目睹一些事情。某個上師給他講了直指心性，他自己也好像是認識本性了，剛開始閉關兩三年還是很不錯的。但修行是需要長期磨練的，並不是暫時得到一部法，馬上就出現一些神變神通，不是這樣的。日久見人心，路遙知馬力，最後慢慢知道了，哦，他的修行只是暫時性的。如果我們打好基礎的話……的確也是，包括我們學院中的有些堪布堪姆、有些道友，很多年前對加行特別重視的這些人，到後來也是待得住、學得好；而對加行不重視的，暫時非常不錯，可是慢慢的……到了最後，沒辦法修學圓滿，利益眾生更不用說了。所以前行的重要性，我這裡先跟大家講一下。
下面字面上跟大家簡單講一下。首先是全知麥彭仁波切。從教派方面講，之前雖然寧瑪派當中有一些伏藏法門、密法，其他方面也有，但是麥彭仁波切關於因明、中觀、俱舍論等等五部大論所著的論典，麥彭仁波切智慧的引導，對寧瑪巴來講功德很大。對整個藏傳佛教來講，麥彭仁波切精通天文地理、一般的加行修法，甚至我們的醫學、歷算學、包括一些生命學……麥彭仁波切真是全知的麥彭仁波切，所以我們對他是很有信心的。但是人生很短暫，我們可能即生當中怎麼樣努力，麥彭仁波切的千分之一、萬分之一的智慧都不一定有時間學。雖然非常羨慕，但是也沒辦法，我們智慧有限、精力有限、時間有限、生命有限……而且麥彭仁波切跟我們上師如意寶有近傳加持和特殊加持的原因，凡是他傳下來的法，對於每個弟子的相續都有不可思議的一種力量。
我們不說別的，現在全世界那麼多的弟子都在念誦《大自在祈禱文》，也就是觀音九本尊的祈禱文。如今這個世間當中，大家應該清楚，一個上師，他的不共威力，不共的弘法利生的能力，凡夫人表面上不一定看得出來，但是他有我們看不到、聽不到的一種無形的力量，這種力量可以形容成一種加持、一種特殊的發心力。所以希望你們以後修加行的時候，用這個《開顯解脫道》的原文念誦，念藏文也可以、念漢語也可以，這樣修的話一定會有一種強迫性的加持植入你的心相續中，自己自然而然就變成一個真正的修行人。
首先是念三遍「上師知」——「喇嘛欽、喇嘛欽、喇嘛欽！」實際上是祈禱上師、呼喚上師。一般我們藏傳佛教當中，早上醒來就開始念這個，一早就祈禱上師、呼喚上師。為什麼念三遍呢？它是代表三寶、三根本以及三身，為了不同的表示。比如說表示佛、表示法、表示僧；包括三身也是這樣。也就是說，上師是三寶的總集，上師是三根本、三身的總集，因此通過三次的這種聲音來呼喚上師。
為什麼我們一開始就祈禱上師呢？因為下面要講的共同加行和不共加行——共同加行裡面又主要講四加行，不共加行裡面有五加行，總共有九種加行，實際上這九種加行在自己的心相續中能不能真正生起來跟上師有密切的關係。如果上師垂念你、加持你，我們相續當中，人身難得、壽命無常等每一個引導文很容易生起來。所以這在我們修加行的時候非常重要，不僅僅是理論上，對上師三寶一定要有虔誠的信心。
我們對每一個修法都要有一種……怎麼說呢，就是品嘗加行的味道。對這個法，先了解，然後品嘗，然後證悟，沒有證悟的話也是……比如人身難得，你要確確實實覺得「哦，這個人身是很難得的」，並不是口頭上說的。並不是為了我們要求填的修學表，為了增加修學表的數，我就坐一座吧——哦，我修行圓滿了，打個勾。不是這樣的。一定要在自己的相續當中，覺得我的人身是如何如何難得，最後不但是感覺，而且是恆常的一種力量。有時候修行好不好，可能平時一頓飯的功夫當中就可以知道——這個人修行很好，對壽命無常也好，業因果也好……這個很重要的。
我們在座的各位，雖然大家對學會修量方面的要求都很重視，但這只是外在的一種約束吧。因為我們需要有一種標準，沒有任何要求的話，我們沒辦法衡量。但最根本的是……有些人可能修量已經圓滿了，但是心裡一點人身難得的感覺都沒有的話，那可能有一定的困難。所以我們在修的過程中，一定要想：喇嘛欽，喇嘛欽——不是光口頭說個喇嘛欽、喇嘛欽、喇嘛欽……不是這樣的，要發自內心地祈禱上師：在我這次修行的過程中，一定要將人身難得在我的心相續中生起來！反反覆復這樣觀想，自然而然你對這個人身會有新的認識，這個很重要的。
下面講第一個觀修法：暇滿難得。（上師念傳承）
暇滿難得如曇花
得有大義勝摩尼
獲得如是唯此次
未行大義永久計
無義虛度我等眾
請集三寶師悲視
加持暇滿具實義
暇滿，我們經常講的十種圓滿和八種無暇——遠離閑暇的無暇，十八種暇滿難得的人身就像優曇花一樣。優曇花不是一般的曇花一現的那種曇花，一般佛出現的時候它才會展現於世間，佛涅槃了，這個花也不在了。在《涅槃經》等很多經裡面都提到優曇花的一些情況。我們的這個人身，就像是優曇花出現於世間一樣，非常非常難得。
有些人可能想：人身有什麼難得，現在有這麼多人。好像再過幾年印度人口就要超過中國了，世界上人口第一大國應該是印度了。然後大概是2050年的時候，全球人口達到98億。所以好像人身不是那麼難得嘛，那麼多人。其實很多的人可以說是相似的人身，也許這樣說的話，很多人都不高興。但不管怎麼樣，從修行解脫的層面來講，大家都是忙著一些世間八法，真正對來世、對人身的價值方面，修行妙法的人非常非常少。
所以，真正具有珍寶人身的人，這樣的人身就像優曇花一樣的，很難得到。既然已經得到了，它的意義是非凡的，遠遠超過特別珍貴的摩尼寶珠。摩尼寶珠可以滿足每個眾生的一切所需，但是我們的人身是遠遠超過它的，為什麼呢？因為摩尼寶珠不能讓我們從輪迴中解脫，這個它是沒辦法的；而我們依靠這個人身，不管修什麼法，完全有今生當中了脫生死的能力。如果沒有得到人身，包括天人的身體和其他三惡趣的身體等等，根本沒辦法的。
因此我們自己要想：啊！這次我是真正得到了像優曇花一般的人身……現在有些人覺得：人身沒有意義，很悲觀、想自殺、看不起自己，包括有些修行人也有這樣的——這說明修行很不成功的！對自己都沒有信心：我修不好，哎，我活在這個世界上有什麼意義呀……對自己都沒有信心的話，這種人真的很可憐，真正有智慧的人不會這樣。
這樣的人身不一定每次都能得到，得到一個有修法因緣的暇滿人身不是那麼容易的。而這次我們的的確確是已經得到了，如果沒有很好地去修行，沒有很好地去修這個能得到解脫道的、具有重大意義的、永恆的人生規劃的這麼一個法，那確實是非常的可憐！「既得此閑暇，若我不修善，自欺莫勝此，亦無過此愚。」《入行論》當中也這樣說的，既然獲得了這樣的暇滿，卻不好好修持善法，這個世界上沒有更愚痴的人了，特別可憐。所以這輩子如果我們沒有好好修行的話，真的太可惜了。但確實很多人是沒有任何意義地虛度日子，天天做一些非法的事情，不好好修行，不好好聞思，不好好做對眾生有利、對自己有利的事情。有時候看到一些城市裡面的人，我經常自言自語：哎呦，世間人好可憐呀，他們每天都非常的迷茫，雖然每天都是忙忙碌碌的，但最終還是在輪迴當中，特別特別可憐。
所以，沒有任何實義的、虛度日子的我等眾生啊，我們今天應該祈禱三寶總集的上師：請您一定要用大慈大悲的智慧眼來關照我們，垂視我們，加持我們的暇滿難得不要虛度，加持我們的暇滿難得真正有意義。我們很多藏傳佛教當中的修行人，真的會很認真地修，他們經常念：滾秋根地喇咪特吉則（請集三寶師悲視），達救頓右謝巴欣吉漏（加持瑕滿具實義），達救頓右謝巴欣吉漏（加持瑕滿具實義）……後一句會再三地念，祈禱上師：您一定要加持我，暇滿難得的人身有意義……就這樣合掌閉目思維。
一定要用很虔誠的方式來祈禱，那你相續中的人身真的會有意義的，以後也不會虛度。否則的話，我們今天在座的很多人好像真正是修行人一樣，很認真的。但再過兩三年、再過十年，也許根本不會修行了；也許照樣漂泊在輪迴當中，被煩惱和業的波浪一直衝著，特別可憐。所以我們一定要請上師三寶加持我們：我現在獲得這樣的人身，千萬不要虛度，千萬不要浪費了。
我們有些人說是：哦，我的珍貴的金錢掉了、我的耳環掉了、我的iPad掉了……好可惜呀！其實這都不算什麼可惜，你金耳環也好、銀耳環也好，或者你的房卡、銀行卡掉了的話，也沒什麼的，但我們很多人失去這些的話會特別傷心。你很好的朋友，或者你的男朋友、女朋友突然離開了你，你就覺得太可惜了，這樣的珍寶已經沒有了；但其實這個倒是沒有什麼的，世界上還有這麼多人呢。所以我覺得這不是最可惜的，最可惜的是什麼呢？就是我們獲得了這樣的人身，卻沒有好好行持善法，這是最可惜的。
所以要想人身有意義的話，一個是自己要精進地修行，還有一個呢，要祈禱上師三寶給我加持，這個很重要。我們要學會祈禱，學會祈禱的話——可能有些唯物論者不一定相信，但實際上你的人生真的會有轉變，你的命運會有改變的。
這是第一個引導文，也就是說第一個觀修的是人身難得。希望我們要經常觀修，講《前行引導文》的時候也要求大家觀修的。這個觀修得很好的話，其他的修行就很容易。因為你覺得人身是很難得的，那麼不需要別人來勸你好好修行，你會自覺地去修：我人身這麼難得的，我不能散亂，不能放逸。所以人身難得的引導文非常非常重要。這個是第一個觀修法。
然後第二個觀修法：壽命無常。（上師念傳承）
諸法無常如閃電
思維器情皆壞法
定死死期無定準
以常執心欺自己
處放逸中我等眾
請集三寶師悲視
加持憶念死無常
這是第二個引導文，講「死亡無常」。我們這個世間上所有的萬事萬物，所有的有為法，都是無常的，如同閃電一樣，特別的快速，也像河流、秋天的雲和夏天的鮮花一樣，有很多比喻。確實一切的萬法都是無常的，我們的地位是無常的，容貌也是無常的，生命也是無常的……你看阿壩茂縣的一個村落大概有46戶，前兩天還是好好的，照片上看是很美的一個村莊，然後一夜間所有的人都被泥石流淹沒了，連屍體都找不到。
最近我看到很多的天災人禍，人的生命很快就沒有了，如果我們的生命都沒有了的話，財產、地位就更不用說了，比如一些國家總統很快的時間就被彈劾，下台了，等等。剛才來一個人，我問：「你們的最高領導人某某被彈劾，你有什麼看法？」「嗯，我對她看法不好。」所以，世間所有的地位、財產一切真的都是無常的，就像閃電一樣，變化特別特別快。包括我們自己的身體等所有的這些都是無常的。
我們要慢慢地很細心地思維器世界和有情世界沒有一個恆常不變的，全是毀滅法。器世界方面，整個地球也是無常性的，再小一點的，我們的房子，包括我們的住處，所有都是無常的。我們上課的地方，我在喇榮上課的這個器世界，也已經變了很多很多次。剛開始在一個小經堂，也就是一個小小的教室裡面；後來在桑耶裡面；然後有了一個小小的漢經堂；再後來有個國際學經堂，當時趙朴初等國家宗教局的很多人題詞的，後來無常了，沒有了。之後就是教學樓、甘多拉、大經堂等等很多地方。短短的三十年當中，我們傳講的地方換了無數次。
我們漢地很多的道場、修學的地方，今天是在這家，過兩天是在那家。有些人是一直不斷地在修，所以道場不斷地在換。有些人自己也已經無常了，剛開始想學，後來就不想學了。有些人剛開始不想學，中間又出去了，現在又進來了。所以心態也是無常的，人也是無常的，什麼都是無常的。我們懂得無常的話，對社會、對世間、對自己的人生和生活是非常有意義的。因為我們處在一個無常的狀態當中，什麼事情都是可以面對的。所以在這方面，藏傳佛教真的是很好的。有些人包括家人死了，感情、財富等很多方面出現問題的時候，心很淡定：哦，這是無常的。
很多人說「這就是無常」，這句話對我們的人心是很有幫助的。你看今天自己身邊最親愛的人都已經離開了，或者說你最喜歡的東西已經離你而去了，甚至自己的身體。我在這方面好像可以，隨時都是準備在自己最後的時間當中光明隱沒吧。隨時都做準備的話，真的一旦出現無常的時候，我可能不會有什麼遺憾、傷心——「哎呦，我能不能再活一段時間，我能不能再活兩天，醫生求求你呀」，我不會這樣的。因為從小就在這方面串習，不單是口頭上，在一定的時間當中也實際修過這方面的。所以一切都是毀滅法，沒有什麼可執著的。
我們世間人雖然都知道一定會死亡的，但是死期誰都沒辦法確定。大家都知道自己終有一天會離開這個世間，可是卻不知道死期和如何死法。是得癌症而死呢，或者是翻車而死呢，或者是其他的意外而死呢？……我們在這個世間當中肯定會離開的，但是怎麼樣死，什麼時候死——也許明日死。「明日死誰知，今日當修行」，《因緣品》當中也講「今日當精進」，就是說明天是否會死也不知道，今天就該修行了。而有些人是：明天就死了，今天還有什麼精進的？還是好好地耍壩子。對吧？
我們經常以常有的我執的心欺惑自己：我現在不會死的。有時候看到城市裡的很多人，真的無常修得特別特別不好，從他們的行為上就可以看出。也不是說山裡面的人就修得好，世間上的很多人，包括有些出家人，他們的言談舉止，好像心裡沒有什麼無常的概念，認為自己能活到一千年，有這種感覺。
所以我們這些經常處於放逸和懶惰狀態中的眾生，祈請總集三寶的上師，您用慈悲加持我們、垂念我們，希望我們每一個人在心相續當中真正的早一點生起死亡無常。如果死亡無常在心裡產生的話，修行就非常容易，不會懈怠，不會放逸，不會懶惰，一定會精進的。「呼氣吸氣沉睡中，能得醒覺極稀有」，龍猛菩薩說的。所以我們應該有這樣的一種憶念。這是第二個修法引導文。
下面是第三個修法引導文：因果不虛。（上師念傳承）
黑白業果永不虛
無欺因果此道中
顯現輪迴涅槃法
自作必定成熟自
未能取捨我等眾
請集三寶師悲視
加持斷惡而行善
這是業因果，業因果主要講黑業和白業的果報永遠也不會虛妄的。這個世界有什麼樣的規律呢？就是在因果循環、因果不虛的規律當中。「眾生之諸業，百劫不毀滅，因緣聚合時，其果定成熟」，《百業經》最主要的是這句話。其實，所有眾生所造的這些業，即使過了一百個劫，也不會毀滅，不會消失的。一旦因緣聚合的時候，果報一定會成熟。就像天空當中飛翔的飛禽，暫時看不到它的影子，但一旦它要落地的時候，它的影子也是跟著而來的。同樣的道理，我們每個眾生所造的業，不管是善業、惡業、無記的業，絲毫也不會消失。因緣聚合的時候，果報一定會成熟。
所以我們這個世界，是在無欺因果——業因果不會欺惑、不會消失的這麼一個規律和道當中。這樣的道當中，所有輪迴和涅槃法，都會現前的。大家都知道，我們輪迴當中所有的快樂和痛苦，全部都是以前世的因而來；涅槃當中所有的，包括獲得清凈的剎土也好，佛菩薩的果位也好，阿羅漢、緣覺的果位也好，全部都會以這種因果不虛的規律出現。這個世界上，除了輪迴的法和涅槃的法，沒有其他的法，這些法全部是在不同的因和不同的果中產生的。包括地獄、餓鬼、旁生三惡趣感受的各種各樣的苦果，也是在因果不虛當中產生的。
我們今天在座的人，有些是非常聰明、有錢、有智慧、有能力，有些是比較迷茫、痛苦，或者也沒有什麼錢，沒有什麼地位，在即生當中跟別人相比較起來，差別特別大。但是，這也是我們前世的因緣而形成的。我們今生當中所做的這些善和惡的業，也會形成我們來世的命運和投生的各種現象。所以，我們一定要對業因果不虛的道理生起一定的信心。《前行備忘錄》當中也是這樣講的，如果前行要學得很好的話，就要學《百業經》、《賢愚經》，還有其他好多經典。如果我們學了這些經典的話，相續當中對前行的道理會生起真正的一些境界。
所以，黑白業因果永遠也不會虛的。這樣無欺的因果道當中，我們所有的輪迴和涅槃的法都會現前。每個人都應該明白，自作會自受，自己所做的業，一定會成熟在自己的相續當中。《百業經》當中也說過，我們所造的業，它不會成熟於地、水、火、風四大當中，也不會成熟於其他眾生的蘊、界、處的相續當中，只能成熟於自己的相續當中——自己的相續！所以，我們今天所造的任何善和惡的業，都會自己承受。這方面也需要大家好好地聞思、好好地觀修。
我們如果對業因果產生特別堅定不移的信心，修行一定會很有效率、很不同的。如果你連業因果都不相信……現在也有很多人說「我要修大圓滿」——去年我去美國遇到一位教授，他說：「我要修大圓滿的本來清凈法。」我後來問了問，好像他不太相信因果。我說：「前生後世和業因果，你相不相信？」他說：「我不相信。」現在很多人對大圓滿本來清凈，他自己覺得是有所證悟，但是真的有沒有證悟，我也不太清楚。
現在這個世界上有很多的這種現象。雖然規律是這樣的，但是我們每一個人不能如理如實地取捨因果，就不能如理行善斷惡。有些是無明而不能取捨因果，有些是因為煩惱深重而不能取捨因果，有些是因為邪知識的影響而不能取捨因果，等等。輪迴當中，不能如理如實取捨因果的人非常多。所以，我等眾生，一定需要總集三寶的上師運用慈悲來加持我們，一定要讓我們對斷惡行善方面跟以往不同，一定要把我們變成一個很好的修行人。
不然的話，有些表面上看是佛教徒……前兩天，因為有些特殊的公案，我就發了一個微博，說：「寧願躺在溫熱的沙漠上，也不想坐在有荊棘的花叢里；寧願成為心地善良的無信仰者，也不要成為心腸惡毒的宗教徒。」我們佛教徒裡面有些心特別惡的人，真的，他業因果一點也不相信。甚至有些出家人，表面上看剃著光頭，拿著念珠，走路的時候像裸形外道一樣特別注意，但實際上心特別惡毒、特別黑，沒有什麼正知正念，傷害別人根本無所謂的。所以，我想：哎喲，還不如有些外道和沒有信仰的人心地很善良，他們至少不會害眾生。
現在我們有些佛教徒，真的是連世間的一個素質或者修養比較好一點的人都不如，那業因果就更不用說了，即生當中直接害別人是一點感覺都沒有。有些道友，告政府，做很多害別人的事情。因為嫉妒，人與人之間故意傷害。現在經常看到我們修行人當中，傷害自己的金剛道友和上師，包括對附近的一些動物，一點憐愍心或者同情心都沒有。這種人不如還是變成一個沒有任何信仰的，但至少不會傷害眾生的人好一點。
所以，業因果的這種觀念，如果在心裏面沒有產生的話，真的是非常可怕的人。即使你不變成什麼大成就者或者好的修行人，但是在取捨因果方面，至少小心謹慎，守護因果或者守護三門，也算是比較可以的。所以我們要真誠地祈禱上師三寶，願我不要變成傷害別人或者對業因果一點都不相信的、具有邪見的人；如果成為這樣的人，那真的很可憐。希望通過修行，祈禱上師自己一定不要變成特別惡的人。
現在有些無神論和唯物論者就一點都不相信因果，腐敗也好，害別人也好，反正為了自己的利益不擇手段，什麼事情他都搞得出來。如果心裏面有一種「善有善報，惡有惡報」的概念，自然而然會有一種約束，沒有任何約束的人特別可怕！
這裡就是祈禱三寶，讓我們不要變成不相信因果、不取捨因果、特別惡劣的人！我原來也講過，我們即使不能變成對社會有用的人，也不能變成帶有爆炸性危險的人。我們有些人可能什麼都做不了，變成了廢品，但這個沒辦法，因為自己因緣不具足吧。對社會，只要自己能活得下來就可以。但是有些人，真的變成爆炸品，對誰都會有傷害，這樣是非常不好的！
下面是講輪迴的痛苦。（上師念傳承）
具多難忍之痛苦
現樂變化欺惑心
有漏諸蘊痛苦因
三界輪迴如火坑
不知貪此我等眾
請集三寶師悲視
加持生起出離心
輪迴是什麼樣的？它具有各種難忍的痛苦。大家都知道，地獄有寒熱的痛苦，餓鬼有飢餓的痛苦，人有變苦、行苦、苦苦，還有生老死病、愛別離苦等等，毎一個痛苦都是難以忍受的。雖然我們在輪迴當中有顯現的快樂，但也是變化的、欺惑性的，不是真正的快樂。前幾天我們講《大乘莊嚴經論》的時候也講了，快樂實際有一種痛苦的因，它是有變化性的。所有的痛苦是苦苦；快樂是變苦，是壞苦；舍受，不苦不樂是行苦。
我們看到好像是快樂的，覺得今天他們發財了，如何如何快樂；這個顯現上是很快樂，但是如果用智慧詳細地觀察，所謂的快樂裡面，帶有很多不確定的因素。真的是這樣的。有時候我們覺得藏地的草地特別地令人快樂，到那裡以後，「哦，今天花特別多，藍天白雲，清水也是咚咚地響，好美呦！今天好快樂！」就躺在那草地上，結果回來的時候全身都痛得不行——前兩天我回來的路上，覺得那個花特別好，在那裡躺了半天，回來之後差點起不來了。去年做完手術之後，我覺得身體特別差，好像都不是原來的身體了。
所以表面上看：哦，這很美，這很快樂；但結果確實不是快樂的，反而是痛苦的因。我們看起來的快樂，其實是變化性的，欺惑我們的心。所有有漏的蘊也是痛苦的因，欲界的有漏身體，色界的色身，還有其他的蘊包括想蘊、行蘊，這些實際上都是痛苦的因。三界輪迴猶如火坑：「三界無安，猶如火宅。眾苦充滿，甚可怖畏。」《妙法蓮華經》的比喻品裡面也講了，三界沒有什麼快樂的，沒有什麼安樂的，就像是火坑一樣，充滿痛苦特別可怕。
我們說三界痛苦，可能有些人覺得，怎麼會是痛苦的？但慢慢想一想：我們人生當中的毎一個環節，到底快樂是怎麼樣的？人老了以後是怎麼樣的？人死的時候是怎麼樣的？整個社會是怎麼樣的？尤其現在這個社會，確實是佷可怕的一個社會。我們很多人不知道這個本性，還貪著這個輪迴，還覺得很有意義。眾生確實特別可憐、特別愚痴。所以請總集三寶的上師，您應該用慈悲垂念、加持我們，加持我們相續當中真正生起出離心，生起從三界輪迴當中獲得出離的心。如果生起出離心，我們會有解脫的希望。
人生當中產生痛苦的時候，大家一定要知道，這個輪迴處處都有這樣的痛苦，這就是輪迴的本性，就是輪迴的自性。從中獲得解脫，這就是真正的修行。無數的成就者就是依靠這種方式而成就、而獲得解脫。我們在座的人，遇到了佛法，遇到了善知識，遇到了這麼好的竅訣，只要我們如理如實地修行，一定也能得到成就。
以上這幾個引導文，在我們藏傳佛教當中叫做四種厭世心。如果這四種厭世心在相續中生起來的話，那麼其他的修行完全可以說有了基礎；如果這四種厭世心沒有修好，表面上看你在參禪，好像好幾天當中根本不生起一剎那的分別念，好幾天當中不吃飯（現在有很多辟穀法，有七天不吃飯的），但是你相續中沒有生起這四加行，也就是所謂的共同四加行，不要說七天，即使七七四十九天不吃飯也沒什麼用的。
有些人說：「啊， 我現在已經得到了竅訣。」但你連業因果都不相信, 輪迴的痛苦一點感覺都沒有, 雖然上師給你直指, 怎麼樣用手給你直指，恐怕也沒辦法的。有些人說：「啊，上師親自給我直指，那天那個水晶球好大好大，我看著看著就認識心性了。」也許真的認識心性，但是可能就像智悲光尊者所說的一樣，就像雲間的太陽一樣，很快的時間當中便沒有了。尤其我們的初學者，沒有基礎，沒有基礎的人修行，很快的時間就消失殆盡了、沒有了。所以，我們還是要學會修加行。
今天我們這裡有很多學會的人也在聽，我們學院的人當中，也有很多人沒有修加行，我特別特別希望你們剛開始的時候，對加行要重視。如果對加行很重視、很認真，不是為了湊一個數量、為了對誰交待、為了修密法——「我要修密法，我一定要修加行。」當然這個一方面也是很好，達到一個目標需要一個標準；但是，最重要的是在自相續當中，真正生起來這四個厭世心。
《大圓滿前行》裡面對每一個加行都有一個標準。第一個人身難得：在想到人身難得的時候——「哎呦，人身真的很難得，我一定要修行」，至少要有這麼一個不可轉變的信念。修壽命無常的時候：「哎呦，世間當中所有的萬事萬法真的是無常的，沒有什麼可靠的。」對它生起一個特別堅定的信心。講業因果的時候：「哎呦，世間當中所有的這些都是業因果，無論我身上還是別人身上發生的仼何事情，都跟這業因果有關係。」這一點不是光說說而已。現在很多人說，「人身都是美麗的」、「永遠都愛你的」、「永遠都是美好的」、「永遠都是喜歡的」……但其實不可能不變的，這些都是童話當中一個美麗的故事而已。實際上，輪迴是痛苦的，因果是不虛的，這些非常非常的重要。
對每一個道理，自己要發自內心地品嘗到。對於輪迴痛苦，要真正能品嘗到；對於業因果，自己要真正感受到輪迴的業因果都是不虛的，而不光只是理論上會說。如果我們只是理論上說，那麼有些大學生和研究生，講多少天也沒問題，脫稿而講也沒有什麼問題。但講得雖然很好，也只是表面的嘴皮在動，內心當中什麼也沒有，講完了就ok了、沒什麼了。不能這樣的！內心當中要真正對法產生信解，這樣以後在任何環境當中都不會變。就像上個世紀的時候，很多高僧大德當時在監獄裡面，受到各種各樣的折磨，但他們完全是那種「真金不怕火煉」的堅定。原因是什麼？就是他們小的時候對這些法門打好了特別特別穩固的基礎。
現在修行人很多的，但我真的特別擔心表面上的修行者。「我修大圓滿」、「我修中觀」、「我修……」，甚至「我修完五十萬加行」……我聽了也有點擔心。我們聽密法的有些人完全是表面上的，心裡連一個生命無常的感覺都沒有，對業因果都沒有什麼定解。這樣的人，不要說是大圓滿，就是大圓滿當中再加一個大圓滿，一百個大圓滿給你講也是沒用的。因為你的基礎不穩，那上面再建一百層、兩百層的樓房，越高可能越危險，除此之外沒有什麼意義。
因此，我特別希望每一個修行人，對加行法門真的不要只是口頭說說，而是真正能夠品嘗到它的味道，這樣的修行非常重要。只有這樣，我們才可能會變成一個真正的修行人。否則，當一個徒有虛名的修行人也沒有什麼特別大的意義。
今天講的主要是共同加行的重要性。很多人修得也是不錯的，那天我也看了大家的修學表，在外面的學會當中，很多道友的確也是特別認真地在修，這個我也是很隨喜。但我們還是要加緊努力，前行法門千萬千萬不能不重視啊！一定要重視！要知道修前行的重要性、必要性，知道它的功徳和能力，這樣的話，我們的修學一定會非常圓滿。
—未完待續—
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