三十七個頌詞生生世世修行——《佛子行》第8課

佛學 11-18

《佛子行》

三十七個頌詞生生世世修行

第八講

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，

請大家發無上殊勝的菩提心！

己三、於施主斷除貪戀：

為求利養相互爭，失壞聞思修事業，

故於親友施主眾，根除貪執佛子行。

為追求名聲地位、財富利養而發生爭執，主要是以貪執親友或施主所致。現在很多人希求財富恭敬等世間八法，經常與人發生衝突矛盾，失毀自己的聞思修行等正法行為。大家都清楚，佛法就是教法和證法，這要依靠聞思修行來弘揚，如果沒有聞思修行，光是修經堂或者作慈善，只是佛教的一種象徵而已。倘若整天爭名奪利，為了名聞利養而奔波，那絕不可能有聞思修行的機會。所以說，對親人施主的貪執一定要斷掉，斷除貪執就是大乘佛子的崇高行為。

現在很多人對施主的執著比較嚴重，「這是我家的施主」、「這是我的大董事長、大老闆娘」，很多人特別喜歡用好聽的名稱來稱呼，修行人整天貪執他們、與他們聯繫，逐漸相續中的佛法功德會毀壞的。以前的一些禪師，如虛雲老和尚及其弟子，終年與世隔絕，在山裡精進修行，看了他們的傳記，確實非常隨喜。噶當派和我們寧瑪派的一些高僧大德，也是畢生住在寂靜的山洞裡，朝拜了他們的修行聖地，也是羨慕得不得了。所以真正的修行人與世人關係不是很密切，不像現在所謂的修行人，整天在電話本上寫黃老闆、白小姐、苟縣長、朱書記……作為一個修行人，除了必需的生活資具和簡單的齋飯外，應該像蜜蜂在花中采蜜一樣，在不損害施主、也不損害自己的情況下，與施主淡淡相交。以前老堪布給我們講的時候說：「施主對你非常熱情、經常供養，但你以後不聯繫他的話，可能他覺得你沒有良心。世間人的觀念就是這樣，我對你好，你也應該對我好，需要有一種禮尚往來。可是真正的修行人，如果整天在這上面糾纏不清，修行一定會受到損害的。」

所以我們對施主親友不要過於貪執，即使不能斷掉所有的關係，也不要動不動就打電話。那天我問一個道友：「聽說你電話打得比較多，為什麼？」他說：「我給施主打電話，他對我恩德很大，買房子都是他給的錢。經常不聯繫的話，害怕他生氣，所以我一個禮拜打一次電話。」這樣做真的對修行沒有多大意義，小乘律部中云：「名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。」利養和名聲是愚者特別喜歡的，它能毀壞自相續中的善法，猶如寶劍斬斷人頭一樣，會徹底斷除自己的修行。

古大德最害怕與世人有牽連，而現在的初學者根本不知其中厲害，反而認為供養的施主越來越多，自己修行越來越成功。這個頌詞主要是針對精進修行的出家人，但對在家人也同樣適用，如果經常被名聞利養所束縛，修行是不可能成功的。因此佛陀在《彌勒請問經》中講了利養的22種過失，又講了斷除利養的14種功德，最後告訴彌勒菩薩：「若有菩薩，智慧聰敏，於此功德，能如是知。」

放眼整個世界，世人終日奔波忙碌，不外乎是為了名利。傳說乾隆皇帝下江南時，來到鎮江金山寺，他看到山腳下大江東去，千帆競駛，便問寺中老和尚：「你在這裡住了多少年了？」「二十多年了。」「你可知道每天來來往往的船只有多少？」老和尚說：「只有兩隻，一隻為名，一隻為利。」乾隆皇帝聽後連聲稱讚：「妙、妙！」

確實，站在四通八達的城市街頭，行人車輛川流不息，人們無非是為了地位名利而奔波。其實世界如此廣大，一個人吃得也不是很多，想生存並不需要那麼勞累。但現在的世人就像蚯蚓一樣，即使大地非常廣袤，它也害怕沒有吃的，成天在地里鑽來鑽去。究其原因就是自己的貪慾無法控制，所以接連不斷地在忙碌。

在如今的末法時代，修行的違緣比較大，尤其是出家人，能從名聞利養中解脫出來的少之又少，猶如火中紅蓮般罕見。阿底峽尊者說：「緊緊縛出家，利養與恭敬，彼中得解脫，猶如火中蓮。」外境的誘惑特彆強，在這樣的氛圍中，無論漢地還是藏地，出家人不顧利養，一心一意地憶佛念佛，精進修證，希求菩提正道，真的是寥寥無幾。

現在已經入秋了，藏地會變得越來越冷，過一段時間，很多「高僧大德」就會紛紛跟漢地聯繫，每天都要翻日曆，考慮什麼時候出發才吉祥。雖不能排除個別大德是去利益眾生，但相當一部分是為了利養。因此阿底峽尊者的那句話，希望大家能牢牢記住。現在外面很多違緣自然具足，修行的順緣極其微弱，在這種情況下，只有以知足少欲的心態，修持傳承上師留下來的甘露教言，對一切財物名聲都不貪求，才有機會獲得解脫。無著菩薩云：「知足具慧最富裕，不貪一切最快樂。」這句話講得非常好，一個人若具有知足少欲的智慧，那他已經成了第一富翁了，什麼都不貪執是最快樂的。否則始終貪得無厭，縱然擁有世間上的一切，心裡仍會覺得不快樂。比如一個家庭里的人，倘若沒有嚴重的貪心嗔心，縱然不是很富裕，每個人也會有安全感，過得特別開心；如果一個人貪心特別大，嗔心特別厲害，就算他有幾百萬的財富，全家也會不快樂。

所以調整自心非常重要，假如整天都希求名聞利養，那就不叫修行人了。不管是居士、出家人，大家應該看看外面的世界在追什麼？不斷去追會不會很累？自己能不能真正厭離這些？只有經常以傳承上師的教言來調整相續，生活才會過得比較充實、有意義。

本論若結合噶當派的教言來講，每個頌詞應該可以發揮很多內容，但是鑒於時間關係，我在這裡只是作個簡單介紹。

己四、斷除說粗語

惡言刺傷他人心，亦失菩薩品行故，

莫說他人不悅詞，杜絕粗語佛子行。

如果不經觀察隨便揭露別人過失，說特別難聽的粗語，將會擾亂他人的心，對發了大乘菩提心的人來講，則失毀了菩薩的高尚行為[1]。因此，不管在什麼場合中，與什麼樣的人交往，都應該說溫和悅意、具有實義、吐詞清楚的語言，千萬不能說讓人不歡喜、刺傷人心的話，杜絕粗語是大乘佛子的行為。

大乘行人的三門當中，語言戒律至關重要。佛經云：「故當說柔語，莫言不悅語。若說悅耳語，成善無罪業。」一定要說柔和的語言，千萬不能說刺傷人心的話，如果說了悅耳的語言，說者不會染上罪業，且生生世世都會種下善妙菩提的因緣。現在有些人可能是道德修養不夠吧，說一些有意義、慈悲菩提心方面的語言，怎麼樣也憋不出來，而說些亂七八糟，尤其是罵人的髒話就非常有能力，嘴巴也特別會說。有些佛友也是如此，讓他講個簡單的顯密教言，好像嘴裡含了石頭一樣，一個字也吐不出來，然後若說別人的過失，那時候石頭已經拿出來了，口才相當好。

現在的社會特別顛倒，網上儘是教你罵人的竅訣，什麼罵人網站、罵人大全、罵人的精彩故事、罵人的片段等等，造惡業的話，一個比一個厲害。有些人寫書也是讓人怎麼樣鍛煉口才、怎麼樣罵人，那些沒有道德、修養不高的人，對於這些一學就會。以前我們在讀書時，開始時什麼漢語都不懂，但是漢族罵人的話，我現在還記得非常清楚，這種教言在肚子里很豐富。可能你們很多人也是這樣，跟素質比較低的人接觸久了，對高尚的知識一無所知，但那些不堪入耳的話，隨隨便便就能說得出來。

其實說話也可以體現一個人的素質，如果自己為人處世、道德教養不錯，那麼跟別人交談時，語言柔和悅耳，所講的內容也處處是道。俗話說：「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。」對別人說特別刺耳的語言，好長時間都沒辦法恢復過來。我們藏人有些說法是：「雖無箭尖利刃語，亦能刺入人心間。」「用刀砍的傷口有癒合的機會，惡言的創傷很難以癒合。」

我們應該經常觀察自己該說什麼、不該說什麼，可惜的是，現在很多人沒有這種機會，也沒有這樣的學習環境，甚至學校里的有些老師，也無法給他帶來正面影響。然而若從小就呆在善知識身邊，這方面會培養得很好，根本不會說那些話。《親友書》用蜂蜜、鮮花、不凈糞，分別比喻了悅耳語、真實語、骯髒語這三種語言。我們修行人應該接受前兩者，盡量說具有實義的悅耳語、斷除妄語的真實語，不然的話，一開口就說妄語，說話水分很重，這樣是不合理的。

有些人認為說粗語比較有力量，說粗語容易承辦事情，這種想法是錯誤的。法國作家拉封丹曾寫過這麼一個寓言：北風和南風比武，看誰能把一個人身上的大衣吹掉。北風首先施展威力，猛厲地刮起來，那人為了抵禦北風的侵襲，反而把大衣裹得更緊了。南風則徐徐吹動，頓時風和日麗，那人漸漸覺得渾身暖和，繼而解開扣子，脫掉大衣。良言好比南風，粗語就像北風。愚者認為做事情時，必須用粗暴的語言才能成功，而有智慧的人以婉轉的語言就能把事情處理得非常圓滿。

當然，我說是會說，真正去做的話，恐怕很多道友會笑我的。但是笑我也無所謂，我按照高僧大德的教言宣講，並沒有說我百分之百能做得到。可是道理確確實實是這樣，我自己也有信心每天往好的方面發展，這種願望一直也沒有捨棄過。我有時候非常非常羨慕阿底峽尊者說的一句話：「恆常面帶笑容、以慈悲菩提心、遠離一切嗔怒、以公平正直來交談。」我再重複一遍，「恆常面帶笑容」，不要愁眉苦臉，讓人看了就不舒服。有些人可能是前世的業力吧，長著一臉忿怒相，再怎麼笑也沒辦法。（我看你們每個人現在都面帶笑容，好像特別慈悲一樣，如果時常都能這樣，那真的非常好。但等一會兒下課後，也許為了一件小事就開始發怒，臉上的皺紋馬上積聚起來了。）然後是「以慈悲菩提心、遠離一切嗔怒、以公平正直來交談」。與別人交談時，不要摻雜自私自利的心、污辱攻擊的語言，說這個過失、說那個過失，好像已經天下大亂了，一開口就讓人覺得不舒服。

我們凡夫人應該有一種約束。不過以前不懂佛教的有些道友，現在好像懂一些了，不管做什麼事情自己都會注意，這真的是個進步。否則，肆無忌憚地說粗語，很可能會導致特別可怕的後果。曾有這樣一個故事：有個人在餵雞的時候，鄰居的雞也跑過來搶食，他可能脾氣不太好，拿石頭把雞的腳砸斷了。鄰居看見後罵道：「哪個狗雜種敢砸我的雞？」兩人從破口大罵到大打出手，最後一人開槍打死了對方四個人。為了一句粗話，竟然失去了四條寶貴生命。

所以麥彭仁波切在《君規教言論·語言品》中說，世間上的友好與衝突，全是依靠語言而產生，假如說話不掌握竅訣，可能會釀成大錯。作為一個修行人，若連基本的語言規範都不了解，那是值得慚愧的。尤其是學習大乘佛法者，一定要搞明白如何跟別人交流，並且杜絕說粗語的過失。

戊三、修學斷煩惱之理：

煩惱串習難對治，執持正知正念劍，

貪等煩惱初生時，立即剷除佛子行。

眾生具有貪嗔痴等八萬四千煩惱，在分別念的誘導下，逐漸在相續中串習成熟，積習難改。因而，一定要執持不能忘記善法的正念、經常觀察三門的正知之寶劍，一旦煩惱剛開始萌生，馬上用這種武器斬草除根，阻止它在相續中繼續蔓延，毀壞自他的善根。所以，立即剷除一切煩惱，就是大乘佛子的行為。

一個凡夫人，沒有煩惱是不可能的，無論你是出家人、在家人，肯定都有貪心嗔心。其實這只是你不用竅訣而已，真正用竅訣的話，每一個煩惱都可以對治。以前成千上萬的修行人，都是通過對治煩惱而獲得了成就，涅熱巴格西說：「煩惱伺機出現時絕不能懈怠，要立即以對治消滅它。如果實在不能消滅，依靠供曼茶羅、懺悔罪業、祈禱上師本尊、觀想而誦猛咒，便可使之銷聲匿跡。」上師如意寶也常說：「凡夫人不犯戒律、不生煩惱是很難的，但如果有了猛厲的對治心，即使生起，時間也不會太長。若能時時祈禱根本上師、本尊、護法，縱然產生了天大煩惱，依靠諸佛菩薩不可思議的加持，也會馬上斷掉的。」《贊戒論》的後面還說，祈禱蓮花生大士，能夠遣除一切違緣。所以大家在修學過程中，遇到違緣的時候一定要對治。

現在很多人不重視對治煩惱，天天希求表面上的神通神變，實際上這不是正法。仲敦巴尊者說過：「若成為煩惱的對治則是正法，否則是非法。」正法與非法以能否對治煩惱來界限，不管是修什麼法、做什麼善事，關鍵看自己在對治煩惱方面有沒有起作用。如果起到了作用，那就是正法，一定要繼續修持。

我們生起煩惱時，要像朗日塘巴尊者所說：「願我恆常觀自心，煩惱妄念初生時，毀壞自己他眾故，立即強行而斷除。」一旦發現自己生起特別可怕的煩惱，馬上要強行斷掉。以前藏漢有許多修行人，假如自己生起了猛烈煩惱，就不吃不喝，用種種方式來懲罰自己，這是非常有必要的。倘若沒有這樣，一旦煩惱在相續中串習下來，要改的話難如登天。不要說無始以來的煩惱，就算即生中兩人產生口角，過了幾年仍會耿耿於懷。

習氣是很難以對治的，不僅是凡夫人，即便阿羅漢也不例外。曾有個阿羅漢五百世投生在高貴家族中，養成了傲慢的個性。有一天他來到恆河邊觀賞風景，恆河水神非常歡喜，連忙上來迎接，恭敬地說：「萬分榮幸，尊貴的阿羅漢您老人家來到恆河邊，參觀我們美麗的風景，歡迎光臨……」不等說完，阿羅漢打斷她的話：「你這個小奴僕，還不快快斷流，讓我過河！」水神氣得渾身顫抖：「普通人都不會這樣叫我，你一個阿羅漢，竟然如此污辱我。」她立即跑到佛陀那裡去告狀。佛陀靜靜聽著，然後說：「你不要傷心，我叫他給你賠禮道歉。」說完便和水神一起來到恆河岸邊。

聽了佛陀的教誨後，阿羅漢向水神道歉：「小奴僕，對不起。」水神更加氣憤了：「佛陀，您看，他還在罵我！」佛陀說：「沒辦法，他不是故意的，這是他累世的習氣。」可見習氣相當難斷，目犍連尊者也因前世當過猴子，證果後時常在僧眾中跳一跳，走路的威儀出一些問題。還有些阿羅漢，由於以前當過其他眾生，也會突然大聲呼喚等等。

有些出家人在眾人前威儀非常如法，走路也好、說話也好，特別調柔，看起來都起信心，但若沒有上師、道友時，行為也不一定是這樣。以前有一個道友，我每次看到他，不管是走路、說話，威儀相當如法，吃飯時好像嘴都不用動，慢慢慢慢就吞下去了。但有一次我偷看他時，他在屋子裡把衣服全部脫下來，一個人亂跳亂舞。所以，有些習氣真的很難改掉！

戊四、修學以正知念而成辦他利：

總之一切威儀中，觀心處於何狀態，

相續具足正知念，成辦他利佛子行。

總而言之，上述教言歸納起來，即佛子應於行住坐卧四威儀中，晝夜六時觀察自心處於善、不善何種狀態，行為到底如法、不如法。那用什麼來觀察呢？用正知正念。若不具足正知正念，自己在做什麼也不知道。很多人修行之所以不成功，關鍵在於沒有正知正念，因此寂天菩薩說：「合掌誠勸請，欲護自心者，致力恆守護，正念與正知。」他合掌誠摯地祈請十方修行人，時時刻刻用最大的力量來護持正知正念，假如失去了正知正念，那就如同毀壞了寶瓶一樣，灌多少甘露也無濟於事。

打個比方說，我叫邁克爾的話，經常都要提醒自己：「邁克爾，你在做什麼？有什麼起心動念？今天為什麼要出去？心會不會散亂？」時時對自己加以觀察，修行就會成功，否則隨心所欲、放任自流，隨便怎麼樣都可以，那真的很危險。

三藏十二部經論的教言，歸納起來就是時時護持自心、觀察相續，並要成辦利他事業。朗日塘巴格西說過：「大乘的所為除了利益眾生之外，再沒有了，因此要披上利他的堅韌盔甲。」其他修行教言中也講過，一切威儀當以菩提心攝持，要將菩提心放在首位。

在座諸位都已經發了菩提心，想守護她的話，務必具足正知正念，同時要幫助他人、不損害眾生。昨天我引用了一個教證說，涵蓋大乘之一法，就是觀察自己的過失和維護眾生。這是所有教證的總結，好比做數學題時最後得出結論一樣，前面所講的經論竅訣之精要，就是具足正知正念和利益他眾！

戊五、善根迴向圓滿菩提：

如是勤修諸善根，為除無邊眾生苦，

皆以三輪清凈慧，迴向菩提佛子行。

我們所積累的有漏、無漏一切善根，為了遣除無邊眾生的苦惱，應以三輪清凈的智慧迴向無上菩提。

眾生的痛苦並不是通過其他方式來遣除的，也不是要天天賺錢或者製造一些化學物。許多科學家絞盡腦汁，發明這個、創造那個，只不過是給眾生暫時提供一點方便而已，無法從根本上斷除他們的恐懼和痛苦。要想真正斷除無始以來的各種痛苦，必須要依靠智慧波羅蜜多，以清凈能迴向、所迴向、迴向方式三輪執著的智慧，為利他而迴向大菩提。

當然，這樣的智慧，一般的凡夫無法證悟，但如果以利他心來迴向，也照樣可以獲得這種功德。《入行論》云：「直接或間接，所行唯利他，但為有情利，迴向大菩提。」所作所為直接或間接利益眾生，以此心態進行迴向，即可獲得無上佛果。

這種迴向的功德也非常大，遠遠超過任何一種形象善法，《無盡慧經》中說：「善根迴向菩提，乃至菩提果之間不會窮盡。」這是為什麼呢？佛經云：「諸法依緣生，住於意樂上，何者發何願，定獲如是果。」一切善惡的劃分全部依賴於自己發心，無論在何地、發何願、作何迴向，以諸佛菩薩的加持和自己的發心力，最後肯定會成就的。

尤其《普賢行願品》，是匯入大菩提的金剛語，念誦它來迴向，能獲得不可思議的功德。所以，無著菩薩在做任何善事的末尾，都以「文殊獅利猛勇智，普賢慧行亦復然……」作了廣大迴向。我們迴向時也應如此，假如時間比較充裕、各方面因緣具足，則要念《普賢行願品》等長的迴向文；如果沒有條件的話，以簡單的金剛語作迴向也可以。

迴向的時候應該想：「我今天所造的以此善為主的三世一切善根，全部迴向給有情眾生。」迴向，有賜給、給予之意，即把善根給予眾生，讓他們獲得圓滿正等覺果位，而不是迴向給爸爸媽媽升官發財。（你爸爸現在陞官也老了，該退休了，迴向也沒有什麼用了。）現在很多人迴向的就是眼前利益，經常想自己不要生病。其實明天的《快樂之歌》中會講到，生病、不生病都應該很快樂。

世間人的迴向，跟大乘的迴向完全不相同。大家學佛也不能太世間化了。許多大德講經時，害怕下面的人接受不了，就專門講符合他們口味的語言，這樣一來，不能以佛法度化他們，反而被他們度化了。因此方向不能搞錯，給他們正確指點之後，是大乘根基的一下子就明白了，以後也會按照大乘教義去做的。

我們作為凡夫人，正如《前行》中所說，恐怕做不到以三輪體空來迴向。如果觀想往昔的諸佛菩薩、高僧大德如何迴向，我們也如是迴向，這種迴向與三輪體空的迴向沒有差別。故而大家在迴向的時候，應以這種方式來攝持，這是相當重要的！

《佛子行》的三十七頌已經講完了，下面開始講末義。這個比較簡單，所以不廣說，只是在字面上解釋一下。

甲三（末義）分五：一、為何如何造論；二、無誤宣說；三、謙虛請求寬恕；四、造論善根迴向菩提；五、具四圓滿之結尾。

乙一、為何如何造論：

為利慾修菩薩道，依照經續論典義，

諸聖者言而撰著，三十七頌佛子行。

本頌講了無著菩薩以何發心、如何造這部論典的。

他說：「我造《佛子行》是為了利益想修學菩薩道的善緣者，希望未來和現在的大乘行人，依此能得到殊勝的菩提妙果。在造的過程中，並非以分別念自我杜撰，而是依照三藏四續部、阿底峽尊者為主的噶當派大德的教言、傳承上師們的竅決，彙集成了這樣的三十七個頌詞。」

作者造論是有依據的，不像現在的有些人，講經說法、著疏造論從來沒有經教出處，想什麼就說什麼，自己的話已經成「金剛語」了。要知道，因果真的非常可怕，講法者給人傳授務必要謹慎，最好能夠引經據典。我為什麼經常用教證呢？就是害怕自己講偏了、講錯了，按經論的內容去講應該比較保險。

現在很多人不管是造論、說話、給人開導、經常是憑自己的感覺去做。凡夫人的感覺沒什麼可靠的，即使像無著菩薩那樣了不起的成就者，也沒有說「《佛子行》是憑我的想像撰著的」。凡事依靠經論教證，我覺得這在藏傳佛教確實有優勢。

當然，像我這樣的講法者，特別低劣，很慚愧的。如果真正是大格西、大堪布，肚子里全部是經論寶庫，不管講什麼法，一下子來一個教證，一下子來一個理證，都是印度藏地、經典續部的教言。有些老堪布真的讓人特別佩服，他們平時講法、跟人交流，根本沒有世間的粗語綺語，全部是《入行論》怎麼講的、《親友書》怎麼講的、《華嚴經》怎麼講的、《法華經》怎麼講的……動不動就冒出一個教證，一點也不費力。不像我一樣要想半天，有時候偈頌想不起來了，有時候出處想不起來了。

所以大家應該多背一些，我今天是第三次要求你們背《佛子行》了。學院的道友應該在10月1日之前背完，其他菩提學會的成員，甚至凡是聽受這部法的人，都一定要背。小學生沒有背「一三得三、二三得六」的話，用起來翻書是很麻煩的，假如這樣的教言都背不下來，那還聞思什麼？如果能背誦的話，以後也可以多引用教證：「《佛子行》中說遠離惡友佛子行，你就是惡友！」（眾笑）

乙二、無誤宣說：

因吾慧淺無修行，雖無智者所喜詞，

然依諸多經論故，此佛子行定無謬。

無著論師說：「我的俱生智慧非常淺薄，修行智慧也極其微弱，所以在造論過程中，沒有智者所喜歡的華麗詞藻。」這是他的自謙之辭，看傳記我們也知道，他對五部大論完全精通，非常了不起。

他又說：「但也不是憑空捏造、憑想像臆造的，因為我參照了經論的諸多竅決，故從內容上來講，《佛子行》絕對不會有任何錯誤，後人依之修行應該不會走偏。」以此讓我們生起信心。

乙三、謙虛請求寬恕

而諸佛子廣大行，如我愚者難測故，

相違不符等諸過，諸聖者前祈寬恕。

「儘管我認為《佛子行》沒有什麼錯謬，但想來想去也有點難說，畢竟一切佛子的行為浩如煙海、高深莫測，像我這樣智慧淺薄的人，實在是難以揣測。因而，倘若詞句或內容上有錯誤，或者有上下不符、互相矛盾、不符實際等過失，我誠心誠意在諸佛菩薩、空行護法、高僧大德、傳承上師及十方信士面前懺悔，懇請你們予以寬恕。」

我們平時做一件事情，就算自己很有把握，保證不會有錯誤，但為了讓別人感覺舒服，覺得不傲慢，也應該說些謙虛話：「萬一有錯誤的話，我還是懺悔。」這就是智者的表現。寂天論師在《入行論》開頭，也說自己沒有利他心，所以真正有利他心、具智慧的人說謙虛話，大家也知道他肯定在說方便妄語，並不是真的。

乙四、造論善根迴向菩提：

以此善願眾有情，以勝世俗菩提心，

等同不住有寂邊，大悲怙主觀自在。

以此宣說佛子學處所生的善根，迴向給所有的眾生，願他們通達世俗菩提心和勝義菩提心，不墮入有寂二邊。

世俗菩提心是願眾生獲得佛果，勝義菩提心是通達萬法的實相。依世俗菩提心不墮入寂滅邊，依勝義菩提心不墮三有邊，所以依靠這兩種心不會墮入二邊，現前大悲觀世音菩薩那樣的圓滿菩提。

乙五、具四圓滿之結尾：

此佛子行，是為利益自他而教理法師無著於水銀寶洞撰寫。

水銀寶洞，又名屋齊寶洞，是離拉薩不遠的地方。我們學院的有些法師曾去過，說洞里有一尊無著菩薩的塑像。我倒是很想去，但一直沒有去成。因為《佛子行》的加持非常大，藏地各教各派沒有一個不學的。說實話，各派在所學的論典方面，本來是有一定的隔閡，就像漢地禪宗和凈土宗的關係一樣。然而這部論典，不管什麼宗派的人都在學，凡是大乘修行人對這部法的信心都非常大。

如今《佛子行》已被譯為英文、日文、中文等多國語言，無論是哪個教派的高僧大德，對學習本論都非常讚歎。我們若能每天觀修的話，菩提心一定會越來越增長的。因此上師如意寶經常強調讓我們讀誦，傳承上師的教言和金剛語的緣起不可思議，大家若能把它作為自己最主要的修行，儘管只有三十七個頌詞，但它的內容也包括了生生世世的修行目標。

當然，我們是業力深重的凡夫人，這些完全能夠身體力行，確實有點困難。可是以這麼好的法經常約束自己、提醒自己，如來藏的光明定會自然而然現前的。在那個時候，任何煩惱也不能摧毀我們，就像阿底峽尊者所說，具有正知正念或者體悟空性的人，成千上萬的煩惱魔軍也無法危害。

好，今天就講到這裡，下一堂課講本論作者所造的《快樂之歌》。