把心專註在空性上其實不是修空觀

以奢摩他（止）的所緣而言，實際上任何一個都可以稱為它的所緣，比如說無常、空等，什麼都可以是奢摩他的所緣，也可以說比如像修大乘的知母、念恩、報恩、菩提心等，這些都可以是止觀雙運的所緣。

所以，不管什麼法都是止觀可以修的，若是如此，則奢摩他的所緣境同樣也是什麼都可以，沒有一個不是奢摩他的所緣。

可能有些人會覺得：空性，是這麼難的東西，應該不是奢摩他的所緣，它應該是毗缽舍那的所緣。實則不然，即空性上面也可以修奢摩他，也可以修毗缽舍那。

是不是為了要修空性，必須一定要修毗缽舍那呢？不一定。若你在空性上面心安住的話，這就變成是奢摩他了。若你對空性上面再分析觀察的話，那就變成是毗缽舍那了。所以，空性上面也可以修奢摩他，也可以修毗缽舍那。

一樣的道理，比如說修菩提心、修知母念恩等，比如說一切有情都變成我們的母親，先用這個邏輯推，推了之後我們的心裏面好像真的覺得是這樣，只是母親有不同的展現。

「這是別人，不可能是我的母親」——好像只是表面上而已，實際上他們就是當過自己的母親。如此，太多的感覺在內心裏面一點點出現的話，就成立起來這個道理，成立了之後，心安住之上，安住久一點，心裏面對它更熟悉，以後一看到他們，母親的感覺馬上出現。所以，就是以這種方式修。

我們有的時候說一切有情，像修知母，比如現在我們所住的地方亞洲，或者地球幾十億人口都是我的母親，這麼想的話可能比較實際一點。當我們說一切有情是我的母親，實際上卻認為不是這樣：因為這個也不是，那個也不是，70 億人口也不是，一切有情在哪裡？認為這是空的假的一個想法，這種也是不對的。

我們修奢摩他之後，就能成立一個道理，有的時候如果我們在道理上面懷疑是不可以修奢摩他的。不是道理的那種，比如有一道光或者有一尊佛像，這個是可以修奢摩他，我們有時會這麼想。

但實際上道理上都是可以修奢摩他的，因為道理成立了之後，內心裏面就真的有一種確實如此的感覺的時候，心就安住在這個道理上，所以可以修奢摩他。

奢摩他的所緣境跟毗缽舍那的所緣境來說是互相周遍的，我們在《攝類學》裡面講互相有周遍，即凡是奢摩他的所緣皆是毗缽舍那的所緣；凡是毗缽舍那的所緣皆是奢摩他的所緣。

沒有一個不是它們的所緣，只是所緣的時候有不同的緣法：奢摩他的時候，它抓的是這樣子；而毗缽舍那的時候，裡面就是觀察和分析。這就是兩者的差別。

所謂的「善思維法」意思就是十二分教中五蘊等。所以，所有的內容都是可以修奢摩他的，奢摩他的所緣非常廣泛。

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