《一種說法》之黃俊傑：被扭曲的儒家忠孝觀

說起儒家，很多人都有忠君、封建、迂腐等負面印象，但是這些刻板印象，跟《論語》所記載相去甚遠。在孔子的思想中，什麼是忠？什麼是孝？原本平易近人的儒家思想，為什麼在朝代更迭後，變得面目全非呢？

在春秋戰國時代，孔孟所特彆強調的是「君臣的相對性」。

孔子對魯定公有這樣的話「君使臣以禮，臣事君以忠」，然後沒有講出來的意思是什麼呢？如果國君對臣不以禮，那麼臣就沒有義務對國君盡忠了，它是「相對的」。

孟子講得更鮮明、更磅礴有力了，「君視臣如土芥，臣視君如寇讎」。在古代的中國，「忠」原來是相對的，君臣是相對的。

我們看到黃宗羲在明朝末年寫的《明夷待訪錄》里就提到，因為天下是這麼樣的龐大，就好像一個巨大的木頭、巨大的木材，需要國君在前面，臣下在後面，共同的推，才能拉動。

因此國君跟臣下，其實是共同致力於同樣一個志業的「戰友」，而不是「上下」的「主僕關係」。

我們看到歷史上，在漢朝的時候，皇帝跟三公，其實位階是差不了多遠的。唐朝的時候，宰相見皇帝，皇帝還要賜茶、賜座；到了宋朝以後，皇權高漲，宰相的地位才下去。

朱元璋更是粗暴，發明了「廷杖」。在宮廷裡面，對他不高興的大臣，當場按下來打大臣的屁股，打死很多人。因此行刑的小吏，就成為了重要的職務。

據清朝的歷史學家趙翼、趙甌北的《廿二史札記》記載，朱元璋晚年喜怒無常，不知道什麼時候就要爆發。

大臣個個非常惶恐，所以每年三節的時候，這些大臣都要送重禮給那個負責廷杖的小吏。萬一哪一天皇帝說，要去按下來廷杖，小吏可以高高舉起，輕輕放下。

講到「忠」這個字，我們知道在《論語》裡面，曾子這樣講過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎」。

這個「忠」，是「盡己之謂忠」，是朋友相與之際，我要幫忙我的朋友，我盡我最大的力量，這個叫做「忠」，跟後來大一統帝國後，皇帝所扭曲的，那個忠於「一家」、「一姓」，乃至「一個人」是不一樣的東西。

到了漢朝以後，因為大一統帝國出現了，「忠」的古意，原來是說竭誠盡己與朋友互動，君臣之間、父子之間都可以「交互」來實行忠，並不只局限於下位的人，服侍上位的人叫做忠。

後來有一部《忠經》的出現，根據學者的研究，《忠經》成書的年代大約是在北宋，《忠經》裡面就區分各種不同的忠。天子的忠應該怎麼樣，大臣的忠應該怎麼樣，百姓的忠、首宰的忠、人民的忠，應該怎麼樣……

北宋成書的《忠經》，重點在於區分各種不同職位的人應該盡職的忠，但是整體來講，它偏重於論「君臣」的忠，而最後是歸宿為「尊君」。由此也可見，儒家很多核心價值理念，都受到帝國權力幾千年來的扭曲。

「忠」被扭曲，乃至「孝」。

我們知道漢朝的皇帝，其實它的廟號上面，都加一個「孝」字。漢武帝其實他正式的名稱是「孝」武帝。「孝」武帝、「孝」文帝、「孝」什麼帝，等於是「孝」這個美德，被帝王所掌控。

儒家知識分子在帝國的權力結構裡面，因為他們所讀的經典，具有強烈的經世取向，而且在實施科舉考試製度的中華帝國，這些儒者同時多半是身兼帝國的官員，是帝國權力的執行者，用孟子的話來講，既「心援天下，更手援天下」。

因此儒家的知識系統，與帝國的權力系統之間，既不可分割，而又互相緊張；如何達到兩者的平衡關係，以減少兩者的衝突，就是歷代儒者努力以赴的學術志業。

我們21世紀的知識分子，與過去兩千年來儒家知識分子所面對的問題，性質是不一樣的。

首先就是人與人的「結合原理」改變了，從過去的「從屬關係」，也就是「上下」的這個關係，移向了一種「並立」的原則。

舉例來講，在任何一個機構，或者一個小的單位，或者團隊，比如說，這個攝影的團隊，這些團隊成員的結合，是建立在專業的「差異性」之上，而不是建立在專業的「同構型」之上。

比如說，有一個製作人，然後有燈光師，有音響師等等，是以「差異性」而結合。因差異性而結合、人與人結合的原理，是建立在「並立原則」上面，不是建立在「從屬原則」上面。

第二，我們所面對的政治、經濟、社會問題，性質也改變了；從過去那種「垂直問題」，移向了「水平問題」。

比如說，以前就是地主跟佃農的關係，皇帝與臣下與平民的關係，這是「垂直」的問題；可是今天由於生產方式的改變，從以前的垂直分工，移向了水平分工。

比如說，我們每個人所攜帶的手機，它一個部分可能是在中國大陸生產主體，組裝在中國大陸，可是它的軟體設計，可能在加州，它的一個部分的生產，可能在印度運來、組合而成，那麼這是一個水平的問題。

然後再看21世紀廣大的國際秩序的巨變，從二戰以後的「單極支配」的國際秩序，移向了「多極並存共榮」的國際新秩序。因此21世紀的知識分子的安身立命之道，也許是在於以下這兩點：

第一點「告別權力中心」。從以前兩千年來，儒家所嚮往的「得君行道」，要移向「化民成俗」，從以前的「由上而下」移向「由下而上」。

第二點，在這個告別權力中心以後，巨大的翻轉新時代的知識分子，必須致力於東亞文化「核心價值」的再脈絡化。

比如說「仁」，這個儒家最高的價值，雖然已經經歷兩千年，但是在我們這個21世紀，文明對話的新時代裡面，它仍舊具有極大的啟示意義。

弘揚儒家「仁學」所潛藏的、講究主體與主體之間互動的「主體間性」的新意義，這樣才是我們21世紀，弘揚儒學的安身立命之道。

主講人簡介

黃俊傑，現任台灣大學特聘講座教授、中央研究院文哲所學術諮詢委員、台灣通識教育學會名譽理事長，曾任台大講座教授兼人文社會高等研究院院長。研究領域為東亞思想史，近年著有《東亞儒家仁學史論》、《大學之理念》、《東亞儒家人文精神》、East Asian Confucianisms：Texts in Contexts等書，多種著作被譯為英、日、韓、越、德、法、西、斯洛維尼雅文出版。

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