第九品：從預流果到阿那含果，境界有何不同？
下文闡述小乘聖果與般若空性的關係。小乘聖者與凡夫不同，其特點是證悟了人我空性，破除了實執。小乘預流果到阿羅漢果之間，如果未證悟般若空性，那麼沙門四果也是不能得到。麥彭仁波切在《辯答日光疏》和對沙格西的辯論書等論著中，依靠教理再三重申：大乘所抉擇的緣起空性，聲聞、緣覺也必須要通達，如果沒有部分通達般若波羅蜜多，那麼聲聞自宗所承認的果位也無法建立。《般若經》云：「凡執實相者，皆無三菩提之解脫。」《般若攝頌》中亦云：「誰求聲聞獨覺果，乃至法王如來果，皆依般若法忍得，離此恆時不可得。」寧瑪自宗並非認定聲聞緣覺必須通達全部法無我空性，但如果法無我的一分也未通達則不能超離三界。
小乘聖果指沙門四果或者沙門八果。四果為：預流果、一來果、不還果和羅漢果；八果分別為：預流向和預流果，一來向和一來果，無來向和無來果，阿羅漢向和阿羅漢果。向指的是即將到達而尚未到達，正朝果地前進。如預流向是還未得預流果時，正向果的方面努力，是在凡夫人的基礎上向預流果方面修，稱為預流向；預流果則已經遠離了凡夫的庸俗分別境界，已超凡入聖獲得了小乘見道聖果。余者類推。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果不？』」
須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
「須菩提，你是怎麼想的，你的心中有什麼看法或觀點，你認為得到須陀洹聖果的人，他會不會生起名相執著的意念『我已經得到了須陀洹的果位了』。」須菩提回答說：「不會的，世尊。為什麼不會有執著？因為須陀洹之名，即是已遠離凡夫境界，趣入聖者出世之流，不為色、聲、香、味、觸、法六塵所轉，證悟對五欲六塵無有執著的境界，所以才稱為須陀洹。」
須陀洹是指小乘見道果位——預流果。有些大德認為「流」字應該是「生」字，一果應該稱為預生；也有解釋為入流，表示逆生死流，不入六塵，入出世聖者之流的意思。小乘行者通過四念處、四正斷、四神足、五根、五力的修習，於苦集等四諦、十六行相生起隨信，了悟無我正見而趨入聖位，故得預流果的聖者不會有我得預流果的執著。
預流果是小乘見道位，其所得智慧是在第十六剎那斷除見惑後得到的智慧分。其所斷是欲界當中的部分修惑與所有的八十八品見惑，預流向尚未全斷盡修惑，預流果已經徹底斷除本品的障礙，入聖智位。預流果者唯在名言中有獲得一個預流果的假象，但是在實際當中，得果位、能得者與所得者都是自相空。既然不成立實有的入流，就不可能有入於色、聲、香、味、觸、法者，《澄清寶珠論》引教證云：「若於內外法，斷盡我我所，則盡近取因，彼盡不轉世。」以未趣入外塵六境的緣故，可以稱為是預流果。
若不能正確分析勝義諦和世俗諦，則難以開顯佛陀的密意，講解著述者在建立正理時也很棘手，部分大德們解經時，由於未區分世俗諦與勝義諦，前面說須陀洹名為入流，後面又說不是入流，文辭上即出現前後矛盾，所以很難說清此理。而如果分開二諦，說世俗中有如幻如夢的假象；勝義諦中預流果本性無實，故不應有執著，如是則了了分明。如《入中論》中云：「由名言諦為方便，勝義諦是方便生，不知分別此二諦，由邪分別入歧途。」
《俱舍論》和《現觀莊嚴論》中有關於二十僧伽的概念，二十僧伽由四個沙門果位分化而出。預流果有五個，包括三個向預流果和兩個聖果，然後一來果有三種，無來果有十種，阿羅漢果分為聲聞與緣覺兩種，總共二十僧伽。嘎單派中有四種難題，其中二十僧伽問題也是其中比較難懂的一個題。宗喀巴大師、甲曹傑、克主傑論師專門對二十僧伽有很詳細的一些解釋，包括每一個僧伽所證所斷以及他們在輪迴當中的流轉情況，如無色界當中怎樣，色界當中怎樣，從欲界當中如何離開等等，都有細緻入微的解釋。《現觀莊嚴論》中對二十僧伽問題，例如預流果的向預流果，向預流果又分多種，一來果裡面什麼往生天趣，什麼往生人趣，裡面有很詳細的分析，但要完全理解也比較困難。
三界九地當中把所有修惑，即修行當中的煩惱，分成九品，比如說上上品、上中品、上下品等。三界九地依《俱舍論》的安立法，三界指欲界、色界、無色界，欲界加上色界四禪天、無色界四無色天，共稱為九地。以每一地的煩惱有不同特點的緣故，將每一地的煩惱又分為九等，共九九八十一種修惑。預流果者最多只能斷除九品修惑中一品到五品之間的修惑，及八十八見惑，第六品以上的修惑尚未斷除。斷除過程中最主要斷三種結，此三種障礙是薩迦耶見、戒禁取見、疑惑見。薩迦耶見亦稱為我見，指五蘊妄執有我或認為存在常法的作者，或不可思議我存在，以此為緣生起我執流轉生死，戒禁取見是受持非因所制之戒，如外道殺生祭祠、裸形苦行等，斷除此三種所得的果位稱為預流果。
依道次第而言，預流果將三種身見、戒近取見及疑惑見這三種障礙斷除，獲得第十六剎那的智慧，因此在不觀察名言中可以安立承認有這麼一種預流果，但以本來實相上而言，是不存在的。宗喀巴大師在《六十正理論》廣釋當中有詳細敘述預流果的境界。預流果要入趣先能不能入色呢？入色是不可能的。預流果當時證悟的境界，無任何所依，所以得不到可入的色法，同樣的道理，聲、香、味、觸、法，各種世俗真實對境法都無法趣入。能趣入者和所趣入或者趣入的方式，全部都不存在。證悟如此無所入的空性境界，是真正的須陀洹果。須菩提答得非常準確，釋迦牟尼佛見法緣與弟子都已成熟，所以很高興。然後下面是一來果。
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果不？』」
須菩提言：「不也。世尊！何以故？斯陀含名一往來而實無往來，是名斯陀含。」
世尊問須菩提：「你是怎麼想的，斯陀含果的聖者會不會有這樣的執著妄念『我已獲得斯陀含果』？」須菩提回答：「不會，世尊。為什麼不會？斯陀含在名義上可以說是一往來，在幻化中還要來一次欲界，但以勝義諦實相而言，二果的聖者已證得無來無去的智慧，無所往來，所以稱作是斯陀含。」
斯陀含稱為一來果，依《俱舍論》二十僧伽的講法，一來果分為三種僧伽，其所斷為五種結，包括身見、戒禁取見、疑見、貪慾和惡意五種修惑障礙，九品煩惱中的第六品已斷除。真正的一來果，斷除相應自品的障礙，已遠離我與我所的執著，所以才成立相應的果位。龍樹菩薩《中論》中云：「若無有我者，何得有我所？滅我我所故，無我我所執。」全知麥彭仁波切云：「一見真諦者，能斷遍計惑，如知繩非蛇，相續生對治。修行後次等，能斷俱生惑，改變對治性，斷盡細種子，復不出生故，如日遣黑暗。」一來果者證得本品慧分，已斷相應六品煩惱，根本不會生起「我是斯陀含者」這樣粗大的分別我所執，如《優波離請問經》中云：「煩惱智慧此二者，不能同時異有故。」梵語斯陀含，玄奘法師譯為「來者」。所謂一來果者，尚未脫離輪迴，色界和無色界還是經常去轉生。其中的一來者，是指一次到欲界天，一次到欲界，但還有一種一來果，他並無具體在天界流轉的次數。
不管是預流果還是一來果的聖者，都不會有我所的實執，如果有實執，則其自宗所安立的果位亦無法證得。以中觀應成派的觀點，得小乘的四種果位必須要在證悟人無我與部分法無我，如果法無我未證悟，小乘自宗的果位也不能證得。
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果不？』」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」
佛問：「須菩提，你是怎麼想的，得到阿那含聖果的人會不會有這樣的執著『我已得到阿那含果』！」須菩提問答說：「不會的，世尊！什麼原因？雖然名言中阿那含不再來欲界，而在實相當中，阿那含並無來與不來的分別妄想，所以稱為不來果。」
佛經的緣起是很稀有的，有些佛經內容是釋迦牟尼佛對弟子親口宣說的，有些內容是弟子懂得佛的密意，弟子宣講，由佛印證而成為經。如《心經》，是觀世音菩薩宣說五蘊空性，佛陀予以印證，成為佛經。此處雖然是須菩提所說，但經過佛的印證，與佛的密意相一致，其所說之語也列為佛經。
阿那含是小乘聖者果位當中的第三果，也稱無來果，玄奘法師譯為「不還果」。從名相上無來果可以有無來的概念，但從勝義諦的角度分析，無來的概念也是不存在的，何況恆常的果。三界九地當中無來果者不再來欲界，但是色界、無色界還是要經常去轉生，所謂的無來果可以分一個不來向、一個中般、三個生般、三個超越、一個現法寂靜、一個身證，共計十種類別。阿那含的修證成就是斷除見惑五種結、色受結、無色受結、掉舉、無明、我慢和欲界九品修惑中的七至九品，若把無色界最上的非非想天的煩惱斷除，即可成就阿羅漢果。阿那含雖然沒有斷除生死輪迴的一切煩惱，但也斷除了九品的煩惱，欲界再也不用轉生，並且能自在轉生色界、無色界天，這樣的小乘聖果，唯在名相上顯法存在的角度可稱為是無來果。
敬摘錄於《金剛經開示錄》
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