有了這三種觀察，佛陀的話才可信！

以所量的對境來分，法可分為三種——現前、隱蔽和極隱蔽。以能量法的量來分也有三種——現量及兩種比量。有時候會將世許比量包括在物力比量裡面，若以這方式來分，比量就分為兩種。

所以能量之法有三種，所量的法也有三種。

信仰比量是用一種很堅定的信仰，這種堅定的信仰在這裡的例子：了解 「施致財富，守法安樂」教典所顯示之意義是非欺誑之比量。

他經過三種觀察訂正之教典為因，將這個當理由，來肯定世尊所說的這個句子是對。他用的理由最主要的就是世尊講的法，另一種是經過三種觀察。

三種觀察是什麼？雖然是世尊所講的法，若僅依據這樣來當理由還不足夠，因為世尊所說的法，有時候講補特伽羅有我，有時候講補特伽羅無我；有時候講一切法有性，有時候講一切法無自性。

若僅憑世尊有講過，是無法成立的。雖然對世尊有非常堅定的信仰，但不能僅以這個當理由來成立，此時必須加上三種觀察。

三種觀察是什麼呢？這道理是世尊所說的，而世尊他所說的現前法上完全沒有與現量違背，隱蔽法上完全沒有跟物力比量違背，極隱蔽法上完全沒有跟世尊所說的其他經典違背。

經過這三種觀察後所得的結果：是！後面什麼都沒有違背，而且是世尊所說的，這些肯定可以相信的。

剛剛先介紹現量、比量、現前法、隱蔽法、極隱蔽法，若沒有先了解這些，其他的就比較難了解。

所以，世尊所說的法必須經過三種觀察：1. 現前的法和現量有沒有違背，2. 隱蔽法和物力比量有沒有違背，3. 極隱蔽法和其他的經典有沒有違背。要這樣觀察。

我們怎麼用？若他的所詮裡面是現前法，則應觀察和現量有沒有相違。若他的所詮裡面是隱蔽法，則要觀察和物力比量有沒有相違。若他裡面所講的是極隱蔽法，也要像前兩項一樣，觀察和其他的經典有沒有違背。

以這兩句來說：它裡面有沒有現前法？有啊！比如說布施，布施是現前法，若世尊講說若做布施的話會怎麼樣，我們必須觀察世尊所說的有沒有和現量違背，若是與現量違背的話，我就不能相信。

現在此處提到若做布施，下一生會有富有的果，有這樣的因果關係，這是屬於隱蔽法。對於布施後會感富有的果，這樣的道理它是隱蔽法，因為這是可以推理的。

但是對於在什麼時間、得到什麼東西、富有是什麼方面的富有，這些方面的就是屬於極隱蔽法。所以要怎麼樣觀察呢？將它分析，分為整體的或是小部分的，或是某一個部分的，哪一部分是現前法的部分；哪一部分是隱蔽法的部分；哪一部是極隱蔽法的部分，我們將它分一分，然後再觀察在那一部分有沒有相違？

第三種就是世尊所說的法不只這兩句 （施則受用），還有很多其它的經典，我們也要比較，那個地方有不同的說法，這些法加以比較，若經典前、後，或者跟其他的經典都沒有違背的說法，此時我也會相信世尊所說的這些法，這就是和信仰比量也沒有相違。

極隱蔽法一定需要依靠這三種的觀察，極隱蔽法靠隱蔽法，隱蔽法靠現前法。

所以必須依著現前法，慢慢推到隱蔽法。隱蔽法慢慢推到極隱蔽法，所以極隱蔽法的觀察推理就好像這三種東西是扎在一起，但是扎在一起不代表世尊在這裡真正的有講到現前法，真正的在這裡特別有講到隱蔽法，不是這個意思。

極隱蔽法裡面這三個是有連在一起，所以這裡特別用三種觀察，原因就是在這裡。

若不是這樣，為什麼需要三種，只要第三種就可以了，因為它是極隱蔽法，所以不需要第一種，也不需要第二種，直接有第三種就可以了，我們可能會這樣想，這是不對的。

極隱蔽法必須依靠隱蔽法，隱蔽法需要靠現前法，這也是法王常講的，佛教教理可以一直往回推，推到最後，它完全是一種 commonsense ，它就是自己實際上的經驗領受，我們再從那裡慢慢推，推到越來越廣，越來越遠，也就是從現前這裡慢慢推到隱蔽，隱蔽裡面又推到很遠很廣，然後就可推到極隱蔽法。

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