把心解剖成這7大類，你才能真正了解自己

「自宗云：非新生不欺誑 ( 正確 ) 之了別。為非量識之性相」。

量的定義是「新起非欺誑之了別」，所以非量的定義就是「不是新起非欺誑之了別」。

非量可分為已決智、伺察識 ( 分別意 )、見而未定、疑、顛倒識五種。

伺察識與分別意是一樣的，有時會用伺察意，有時則用分別意。「分別意」好像與分別心差不多，但是二者不同。

接著是見而未定、疑、顛倒識有這五個。將這五個加上現量和比量，所以總共有七個，這就是心類學裡常提到的七種心法。

五種非量裡面的已決智，在現量或比量生起後接著生起的都是，它是量後面生起的識。剩下來的四個是還未生起量之前的識。若前後來看，好像有一種因果的關係，已決識在量的後面生起。其他的四個非量是在量生起之前，大概要這樣想。

伺察、見而未定、疑、顛倒，其中和現量完全相違的是顛倒識。顛倒識要怎麼樣接近量呢？首先顛倒識要慢慢變成疑，疑再慢慢變成伺察意。至於見而未定，它沒有什麼特別專註，沒有什麼對錯，好像沒有什麼定，見而未定好像沒有什麼特別的變化在裡面。

在四個非量中，行者要以三個為主，也就是要將顛倒識慢慢變成疑，疑再變成伺察意，伺察意慢慢變成比量！再將比量慢慢培養到瑜伽現量。

整個過程大致是這樣的變化，現在只是簡單的說明，這其中有很多複雜的細節。比如說，以顛倒識變成疑而言，疑可分三個：

1. 負面的想法比較多一點；

2.平等的；

3. 正面的想法比較多一點。

比如：1. 一切有為法應該是常法吧？這就是負面的想法多一點；

2. 一切的有為法是常法還是無常？心裡不太確定，是一種平等的想法；

3. 應該是無常，但還是不太能確認，比較正面一點。在疑的階段就有三種。

從顛倒到疑，我們會慢慢地分析，然後會慢慢偏向正面，那是比較正向的疑。

之後慢慢轉成伺察意，伺察意的階段又可細分為五。比如說：現在對於有解脫、有佛的果位等的看法，可能是在疑的階段，亦可能在伺察意的階段。若是處在伺察意的階段，伺察意又細分為五，我們會慢慢往上進步，當進步到剛剛所講的執因心，心裡能夠接受的正確的因，在執因心的階段之後就會變成比量。比量是在資糧道和加行道這兩個階段要修持，之後才能變成瑜伽現量。心類學內容蠻多的。

問： 若我聽不懂法，是不是我不夠量？

答： 剛剛講的，雖然覺得聽不懂，但是心續里還是有很多印象進來。當下會覺得好像很不清楚，但是可能明天再重講一遍，你會覺得這些好像聽過了，這就會有不同，你會比較適應。

所以聽的時候有什麼樣不懂，還是將它猜一猜，一直猜一直猜，這樣做下去就會懂確實它是這樣的東西。第一次聽，誰都很難聽懂，若第一次就能懂，那麼一下子就會通達五部大論，那是不可能的。

僧眾的學習開始時也是從老師那邊聽聞，之後有同學一起，每天大概花五、六個小時，一直講一直講，慢慢地就會懂。現在最起碼了解量有兩個現量、比量。

問： 是不是給我們出個思考題？

答： 思考題這裡我們就講到，剛剛所講的分類，分類就是思考的意思。在心裡將它仔細地分析，這樣的分析就是增長智慧，增長智慧不是一下子好像有一個東西就能砍的樣子。增長智能是慢慢試著去做分析，智能就會增長，論典裡面教我們的也是一種分析的方法。

問： 要怎麼樣觀察我們自己的心？現在我們知道一些名詞和它的一些意義，最後還是要去了解我們的心。能一層一層的上去，要怎麼做呢？

答： 現在講的是我們心裡有多少是量的部分？哪一部分是量？哪一部分是非量？哪一部分是現量？哪一部分是比量？有時候我們認為是比量，實際上並不是。

現在知道比量的定義，知道應該要小心，不要誤解。若是真正的比量，它是我們可以依靠的，因為它是量，所以我們可以跟著心，它可以增長。在心裡要去分析哪個是有道理的，哪個沒有道理，沒有道理的就不是比量，沒有道理的錯誤道就是顛倒識，它跟量完全相違，這個 「量」指的就是比量的意思，與比量完全相違就是顛倒識，顛倒識是完全不可靠的，有時候當下並不了解這是錯的，但是到後面知道這是錯，此時我們會了解，之前的認知是顛倒識，是不可靠的，這就能引導我往生起量的方向走。

問： 已經錯了才知道？沒有錯之前不會知道？

答： 比如說：我們有執著，但還沒有造業，我知道這個執著是錯的，它錯在哪裡？它會慢慢影響，到最後就會造惡業，所以它是錯。執著心為什麼是錯的？原因是它後面有錯，所以它是錯。

如此推理，所以這裡要斷執著、要擋住它。若發現到自己錯了，不可以認為已經來不及了。雖然發現到自己錯了，下一次就能擋住，這已經很好了。若發現到錯，但還是不能擋，此時應該思惟：錯還是有好處，它會給我們痛苦。輪迴的好處是它不會給我們快樂，它會給我們痛苦。

它會給我們痛苦，所以我們不能接受。若我們能接受，那就不對了。當它錯的時候，要如此思惟：哦！感謝你，你表現出自己是不對的。在正向的方面，由於它表現出錯誤，讓我能認識到它是錯誤的，讓我能啟開智慧，讓我還更明白輪迴的苦事，這好像也是好處！

要不然眾生會很懶惰，也不會想修行，也不會想成佛，什麼事情都不想。所以它看起來很好，慢慢地它讓我們發現到痛苦，我們才會發現它能讓我們開智慧，也提醒我們，或是讓我們了解，它的真相是什麼。

所以主要是在推理，我們人身的心續是非常有智慧的，它能夠推理。所以宗大師說的觀察修，就是要從推理開始，這樣才能有智慧。若只有看眼前，這是不對的，要看得遠，看得廣。能夠很有邏輯地一直推，這就是有智慧。

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