神話譜系中，玉皇大帝上一任是誰，原來是一個我們很熟悉的神

回答這個問題，我們要有個標準。我們得按照中國古代神話的發展譜系來，不能憑空亂說。

我們知道，古代的神話譜系，都是由人間創造的。由於不同的人在不同階段，根據各自的需要，對中國古代神話進行多次解釋，重組。因此，中國古代的神話的譜系非常亂，按照後來《皇經》道教經典等對「玉皇大帝」的解釋，「玉皇大帝」當然是沒有上一任的，他就是一個開創者，整個世界都是他創造的。這種情況有點像基督教的上帝、伊斯蘭教的安拉一樣。「玉皇大帝」就是世界的本源。

（玉皇大帝劇照）

不過，如果按照人間創造天上神仙這個觀點來分析的話，那麼「玉皇大帝」實際上是有上一任的。這個上一任就是「太上老君」，而「太上老君」的上一任，則是「天帝」。

這話怎麼理解呢？

我們知道，古人科學不發達，缺乏對大自然各種現象的有效解釋。他們不知道風雨雷電是怎麼回事，不知道生老病死是怎麼回事。屈原寫過一首《天問》的詩，裡面一口氣提了一百多個問，集中表現了古人心中的疑惑。

當古人不清楚各種天象及大自然的各種現象如何解釋的時候，神話就產生了，神仙也產生了。而人類對神仙世界的格局，也是按照人間的格局來想像的。也就是說，人間有一個主宰，有一個王，天上也有一個主宰，有一個「天帝」。而且，人間的王還在此和天上的「天帝」合謀，人間的王是天上的「天帝」的兒子，也就是「天子」。

這種人間的王與天上「天帝」之間的合謀，讓人間的權力變得異常穩固。夏、商、周三朝，時間都非常漫長，周朝甚至成為中國歷史上時間最長的朝代，就是人間王的權力異常穩固的表現。

（孟子畫像）

不過，這種情況，在春秋戰國時期發生了改變。由於春秋戰國亂世的出現，很多思想家開始對世界進行思考，對王的權力進行思考。出現了對王的權力表示懷疑的各種思潮，比如孟子就說「民為貴，君為輕」，陳勝也說「王侯將相寧有種乎」等等。屈原之所以寫出《天問》這樣的文章，就是一種懷疑。

在這種懷疑的情況下，雖然「天帝」依然存在，依然主宰著上天，並借人間的王主宰人類世界，但是「天帝」的威信受到了挑戰。西漢初年的時候，信奉的是黃老學說，不是「天帝」。到漢武帝的時候，漢武帝讓漢儒重提「天人合一」，再次強調皇帝乃「天子」。但漢儒們等知識分子通過對經學的解讀，試圖為「天子」命名，這樣便降低了「天子」的成色，不再有上古時期的權威。

東漢末年，道教的出現，把知識分子提到極高的地位。他們讓春秋時期的一個知識分子（李耳）來當道教的教主，成為「太上老君」，「天帝」成為道教中的一員。用道教來解釋世界，極大地消解了皇帝作為「天子」的意義。皇帝成為可以爭奪的對象。而中國也在這時候進入亂世，經過三國、兩晉（十六國）、南北朝，到隋唐的時候，才實現了統一。

（漢武帝）

本來，唐朝有機會重樹「天帝」及「天子」的權威。但是，不巧的是，唐朝皇帝姓「李」，他們當然不願意取消李耳（太上老君）作為道教教主的地位，因此，並沒有特彆強調「天帝」。

真正對「天帝」進行重新解釋的，是在宋朝的時候。宋朝皇帝宋真宗封「天帝」為「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」，「玉皇大帝」也就這樣產生了。

當「玉皇大帝」產生以後，他便再一次成為天界的主宰，替代了之前的「太上老君」（或者「三清」）。而皇帝再次被強調為「天子」，人間的皇權得到進一步鞏固。這一招也起到了很好的效果，至少宋朝之後的古代，再也沒有出現過為爭奪皇帝之位而長期的亂世了。

所以說，中國古代天界的最高主宰，先是「天帝」，接著是「太上老君」，再接著是「玉皇大帝」。「玉皇大帝」的前一任，就算是「太上老君」吧。

（參考資料：《皇經》《宋史》）

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