思維導圖很厲害？那是你沒見過科判！

佛學 11-22

思維導圖很厲害？

那是你沒見過

科判！

文|續祥法師

一個理工科的朋友讀完金剛經後，做了一個思維導圖給我看，並洋洋得意的說；「這種辦法很厲害吧」？

我笑了笑說：「那是你沒見過古代高僧大德做的科判」。

一、何謂科判？

科判是從文獻異同開始，層層深入到深入佛經各個層面，同時又縱橫捭闔地闡釋經義乃至整個佛法及觀修之境的方法。

和思維導圖一樣，科判也是系統思維，但比思維導圖更早也更具難度，是中國古代高僧的智慧結晶。

在形式上科判就像世間書籍的分章分節，每一節里又有分段，每一段里又有劃分。只不過科判比世間書籍的章節段落的劃分，更為詳細與清晰，能令人一看科判，即知整部經論或著疏的全體內容講了什麼。

所謂科，即是品目等級的歸納，《戰國策.秦策》云：「科條既備，民多偽態」，這裡的科就是段落條款的意思。以《楞嚴經》為例：把它分門別類的列出段落條款,並附上標題,譬如：五陰一科、六入一科、十二處、十八界各一科。

「科」有分大科、中科跟小科。整部經典,大的角度來分科,就是序文、正宗分、流通分,這個是大的原則，中科則是各宗所獨有的解經方法，小科則是對小段內容的總結歸納，細緻到一定程度上，科判就可以理解為一種註解，每一個小科都對應著一小段內容，如此一來，必然龐雜繁瑣，因此一般使用的是十天干、十二地支、千字文來進行排序，一個字就表示一個層級標號，不僅不會重複，層級數也絕對夠用。

如果使用數字，一百位以內還尚為可觀，百位以後，名目越多效果越差，而使用天干地支這種古人耳熟能詳的次序去排序名目，則綱舉目張的效果能立竿見影，科判因此也大量採用樹狀結構。

所謂判，就是品目等級的判別，分別這一段落應該攝入到哪一科中,一段一段的來歸納,變成科。其實科字本身就有判別的含義，古代把判刑也叫「科罪」、「科決」。

「科判」就像一部經典的鋼筋、柱子,大的柱子、小的柱子,一看就知道,這一棟建築物是什麼形狀的。

科判的步驟據一位精於此道的朋友總結：

第一步是先粗分大段，將佛經分大段，而不是一開始就一字一句的細分，這樣更能實時把握框架，方便調整。

第二步是內容梳理，經過粗分大段，有些連貫的內容被拆分了，通過梳理，將圍繞同一核心的段落梳理在一起，方便後面細分。

第三步是細分調整，粗分和梳理，只是讓人知道大概講什麼，但是具體講了什麼，就需要細分，通過這個步驟，才能深入發掘。

第四步是結語編號，科判的節點，要有精鍊的結語，通過結語就能及時把握框架內的主要內容，編號就是方便使用，按圖索驥，也避免錯漏。

二、科判的歷史

佛教科判的靈感和理論來源來與章句之學是學界和教界的共識。

所謂章句，就是以離析經理、斷絕章句為要務爾，《後漢書·徐防傳》載徐防云：「《詩》《書》《禮》《樂》，定自孔子；發明章句，始於子夏。」

可見，章句之學較早在對儒家經典的整理和注釋中得到廣泛自覺的應用。秦漢以來，章句之學依附於經學成為顯學，是經學入門的必由之路。

大儒黃侃云：「凡為文辭，未有不辨章句而能工者也，凡覽篇籍，未有不通章句而能識其義者也。故一切文辭學術，皆以章句為始基。

佛教最早對佛經進行科判的是道安大師，《高僧傳》記載：安窮覽經典，鉤深致遠.......尋文比句，為起盡之義…條貫既序，文理會通，經義克明，自安始也。如上面所引的「起盡之義」，其實就是現在所說的科判。

吉藏大師《法華義疏》講到註疏的體例時，就有「預科起盡」的說法。

道安大師博覽群書，對章句之學不可能沒有研究，就連道安法師的弟子慧遠大師等人也都是精於俗學的，所以道安大師受章句之學影響是很正常的。

良賁法師《仁王經疏》記載：昔有晉朝道安法師，科判諸經以為三分，序分、正宗、流通分。

道安大師以三分作科判：一序分，二正宗分，三流通分。道安法師用這三分科判的方法把佛經的內容分章分節標列清楚，自然就「文理會通，經義克明」了，但這只是粗分大段；後代的科判愈發的細密，例如昭明太子就曾為了母親丁貴妃讀經方便把《金剛經》分了三十二品，其實就是做了一個科判，丁貴妃出身貧寒文化不高，所以昭明太子的科判就從道安大師序、正宗、流通三部分的粗分大段，變的更為精密簡要。

而相隔不久的梁朝佛協會長：「大僧正」光宅法雲大師在道安大師三分科判的基礎上又發明了三重開科段。第一重是一分為三，第二重則三分為六，第三重則六分為二十四。將一部經典分為二十四段，詳細解釋，愈衍愈繁。

這一風氣一直延續下去直至近現代，而各大宗派講經說法也均有自己的科判手段，下面以擅長義理解釋的天台、唯識、華嚴、這教下四家的科判大綱領為例，帶領大家領略各宗科判方向與解經方法的差別。

（一）天台宗五重玄義

五重玄義是天台一宗獨創的釋經方法，也是流傳最廣、為人使用最多的一種科判方法。四義消文也是天台宗所獨有的解經方法，從經典的源流與異同開始，層層深入，終至觀修之境，深入經文的各個層面，達到提綱挈領的效果。

五重玄義主張從釋名、辨體、明宗、論用、判教相五個方面，來全面把握整部經的要義。

1.釋名：即解釋一部經的經題，經題就如人名，經題不僅僅是認識每部經的第一步，甚至已經包含了這部經的要旨；如智者大師曾經九旬談妙。

2.辨體：辨明一部經所依據的及試圖論述的根本道理。就好像人不僅有名，還有身體一樣。辨體就是了解一部經是以宣說什麼為根本，例如《法華》，是以宣說實相為根本。

3.明宗：宗即是宗旨，說明一部經所描述的修行歸旨，一般而言，是從該經修行的法門（因）以及該法門能夠獲得的成就（果）兩個方面談例如《法華》的宗旨，就是宣說成佛因果。

4.論用：用，即是作用。每個人由於其不同的個性，不同的能力，決定他能起到不同的作用。每一部經也如是，都有不同的作用。

5.判教相：就是確立一部經，在佛陀一代時教中的地位。這就好像每個人所獲得的社會地位和成就一樣。如法華是佛陀純圓獨妙的說法，是無上醍醐妙味，最為圓滿。

（二）天台宗四意消文：

因緣：以四悉檀、本事、本生等，索引因緣。

約教：「十方諸佛為一大事因緣故出現於世」，使眾生聞法得度便是佛及佛經之出現因緣﹔然而如來所面對之眾生根機不同，有草有木；因而便以各種法門、各種聲教，方便度化引之朝向究竟之妙法邁進。

本跡：本跡狹義是佛陀與弟子之成佛久遠或者內秘菩薩外現聲聞的本跡；廣義的範圍可以含蓋諸如︰世諦/真諦、相待/絕待等等對比的關係。世間所有一切存在的事物皆為跡像，實相是沒有跡象的，但也正因如此，透過任一跡象也都有發見其本質的可能，「青青翠竹儘是法身，鬱郁黃花無非般若」跡與本不是對立之兩端，當下即是不一不異的圓滿。

觀心：以能讀之心，合於諦理地去觀察所讀之經，是行者與經義相互印證的一種實踐的解釋學方法。

因為天台的教理最為講究圓融，所以經書文本都是因果牽纏，迴環復沓的。這與我們日常的線性思維相悖，而先用五重玄義這種「系統」方法顯示經書的文本結構，在此基礎上作「網狀」的科判，就能使得各個義理點、各章節之間的關係一目了然；然後再用四意消文，消文解義，隨文入觀，讀經自然事半功倍。

五重玄義以揭露經典本身意在言外的深義（玄義）為目的。消文四意，則分別解釋經文詞句的含義，或可視為解釋經文之實際操作方法。相對於五重玄義，四意消文不是直破一經之主旨要義，而是依一經之經文各各句讀之鉤玄探隱，從頭至尾逐步開顯每一句乃至每個文字之深義。以前一方式釋經的著作，多稱為「玄義」或「玄疏」，其中《法華玄義》是為代表﹔以後一方式釋經的著作則名為「文句」，其中以《法華文句》最為冠絕。

（三）唯識宗的四重出體

「四重出體」是唯識的釋經方法之一，在窺基法師的著述中多有闡發，據傳此說本自印度護法、最勝子、親光等諸論師所說，而窺基親聞於玄奘大師，見於據成唯識論述記、大乘法苑義林章等著作。

一般的排序的是一攝相歸性體，二攝境從識體，三攝假從實體，四體用別論體。但是這個是從殊勝到粗略的排序，在具體的說明時，還是把這個次序倒過來從淺到深去講比較得當。

一體用別論體：說明諸法體用關係的一種理路；從「體」和「用」的劃分來區別出諸法之體，如打字是鍵盤的用，而塑料、按鍵、電子元件等是鍵盤的體。

二攝假從實體：攝假法而歸於其所依之實法;假法與實法的區分有兩種：1.須待因緣和合而生的有為法皆稱為「假法」，而將不待因緣而生的無為法稱為「實法」。2.所謂實法，是指具有單一、獨立的成份，能起現實作用的事物，所謂假法，指非獨立存在、但有現實作用的事物。這類事物是一種假象性的存在。（觀點參考自心愚法師與林國良教授）

三攝境從識體：攝境從識者，攝一切所緣之境，使歸於能緣之心識，舉其心識而為事物之本所也。這一點是從唯識宗「萬法唯識」的基本觀點出發的判攝角度。

四攝相歸性者：攝一切有為之事相，使歸於唯一無為之真性,所謂攝相歸性，就是攝事相歸於理體，將一切有為法的法性歸於無為的真理上去，這是四重出體的最後一重，亦是最為重要的一重。

說到這裡您可能會問：宇宙的森羅萬象以真如為體，那真如又以何為體呢？

這個問題是偽命題，就像上文攝假歸實所言的那樣：真如是沒有所依，不待因緣而生的真實之法，如若有所依之體，則是假法而非實法也。

因此四重出體攝相歸性後就已至究極，沒有繼續開顯第五重的必要。