南山律在家備覽齋堂開示：出入道場有禮有節，定外之行隨經約令，成就定內加行功用

2018年11月18日 明賢法師石觀音寺午齋開示

齋堂過堂，我們要學威儀。行住坐卧八萬四千種威儀，過堂也是一大系列。除了過堂要學威儀外，來道場參學，圓滿後離寺也是一大威儀。我們來了解一下，「離寺」有哪些要注意的方面。

離開寺院的情境很多，比如我們今年到祖庭參拜一回，明年參拜一回，後年參拜一回，每年都有一個離寺的過程。

有的人在離寺的時候神不知鬼不覺，自己叫好車或約好朋友就走了。常住上也不知道，大寮里還在備飯——下午十個人吃飯，包括他一個。不管，走了再說，先完成自己的事。既不跟常住的客堂打招呼，大寮和其他堂口也都不知道。到了用齋時間，大眾用齋少一人，於是大家都著急，怕某某出了什麼事——為什麼人不見了？最後清理的時候，打來電話，一接電話才知道，人家已經離開寺院很久了，在車上、船上，或者都已經到了自己的地方，忙著自己的事務了。

這就是來去不知道常禮。我們即便是到親戚朋友或同學那裡去，之前都要約一下，別人好接待；走的時候要打聲招呼，讓人知道自己的行止。當代社會，這些通常的世間禮俗事實上與寺院里是共通的，來去要讓大家知道情況。世俗說：「父母在，不遠遊，遊必有方」。家裡有尊長，自己平時不出遠門，出門遊必有方。我們也是如此，來來去去一定要光明正大，堂堂正正，寬坦平正地將各種因緣都溝通協調好，而不是時常讓大家產生一些吃驚的發現。

因為我們雖然是學習佛法，但是還並沒有證入阿耨多羅三藐三菩提，定外之行居多。定外之行一定要嚴格地隨經約令，在行止上依戒律清規的方式安置自己的行住坐卧，如法如律而行，這才能在定外之行中成就定內的加行功用。在世俗運用的環節上，道場的出入往返一定要能夠寬坦平正、有禮有節，這至關重要。

《四分律行事鈔》中說：「如此等，在寺中竭力而行。所為事訖，辭出寺門，如法作禮」。

在寺中的時候，我們竭力而行，積累福田。就像股市上全線飄紅了，趕緊要讓投資的利益擴大化，要竭盡全力、分秒必爭地去掙錢。已經到了寺里，就要竭盡全力地掙凈土資糧，來盡佛地的資源，供佛、供僧、供齋、掃地、出坡……發心勞作，以此積累清凈的佛資糧。福田優厚，慧田自然滋長，慧田自然也就豐厚起來了。所以叫作「竭力而行」，竭盡自己的能力，白天晚上24小時，在正常的休息和吃喝住用以外，只要有能力，只要有精力，就努力地來幫助寺院做護持的功夫。

看事做事，不是眼裡沒事，不是在家滿眼都是活，到寺里眼裡一件活都沒有，都是別人干。站也有點手足無措，坐也有點不安，但實際上發現不了活，不知道從哪裡出手。到寺里就要來做福田的爭取者，應該努力去發現自己可以護持的地方，竭力而行。

在寺中聽經、聞法、供佛、護持三寶、出坡、打掃衛生等等，竭力而行，圓滿之後要辭別寺院的時候，要如法作禮。如法就是一定要向與自己接應的堂口打清楚招呼：「向常住告假，自己有俗務要忙，需要回去了。感謝常住大眾對自己的照顧！」一作禮，師父們肯定說「不拜」。起身，再向韋馱菩薩和觀音菩薩告假。告假頂禮完後，再轉身辭退出門。

我們在觀音菩薩這裡最後離別寺院，是拜完之後退出山門。我們的觀音菩薩和玄關離山門口很近，告假頂禮後就退出山門，而不是剛剛拜完便馬上轉身背對菩薩，再左望望右望望，將菩薩放到身後。要恭敬作禮，退出山門。我們有這個條件，因為我們的山門殿不大，如果是其他的殿堂、大寺院，就不用退出山門。我們這裡只有兩三步距離，退一下很正常。

在師前作禮，在狹小空間內的諸佛菩薩面前作禮，「退出」的動作就是恭敬如法的，很好的。並非要求在所有大面積的佛殿里都這樣，但是「作禮而退」，是真有這樣一個動作的。作禮完後再轉身，安排自己的下一步行程。

總體來說，如果大德、長老在大僧團里有很多，能夠有因緣便總禮。如果因緣時間不夠，那麼就向接待自己的師父或客堂的師父頂禮、招呼即可，因為他會馬上替我們去通告，通告到大寮：「有位菩薩已經離寺了，中午、晚上少做一人的飯，免得出現浪費。」

作禮完以後離開，出寺門外是要禮拜的，進門之前要朝著寺院頂禮。朝山禮拜祖庭，懂規矩的老參都會這樣。如果來了就是一陣熱情，一下子衝進來，就沒有參禮的意思在；離開就是「啊，朋友來了！」或者「車來了！」，就趕緊衝出去上車，也不和任何人打聲招呼，告訴他人自己要離開了，那樣就不好。

所以，回寺進山門前對諸佛菩薩、山門作禮，離開時也要作禮離開，這就叫作「禮辭」。否則這個辭別過程就不是禮，可能有熱情，但沒有「禮」。我們往來寺院，到天下的哪個祖庭都應該有這個常識，不要神不知鬼不覺地突然出現、突然消失。令常住大眾一會兒看到、一會兒沒看到，心裡沒譜，不知道給不給我們備飯、備床鋪、備勞動工具等。

傳統儒家的教育中，以上所說的都是五歲孩子的基本功，叫「跑堂聽教」。若父親的朋友們五人、十人結伴而行，來家中探訪，五歲的孩子就要知道洒掃應對。客人來之前，門前掃凈，茶几上備好茶；客人來了，到門外迎接，代表父親歡迎大家的到來；進門後，堂屋中叔叔伯伯們坐一方，自己坐在主客位這一方，為大家請茶，敘談各種情況，大家想知道的情況，自己代表父親向各位叔叔伯伯作回應；最後大家滿意而歸。這是五歲孩子的基本功。

現在很多時候，我們連這個基本功還沒有。有青年人還沒有的，有中年人還沒有的，也有老年人都還沒有的。出入往返直出直進，目中無人，也無菩薩。自己也許確實是發了心，買了菜，來乾乾活，做做事情，幫著出坡勞動，可是來去都不會跟大家招呼一聲或表明一下自己的行動，是要離寺還是暫時外出馬上要回來，這些大家都不知情，這就不好。因為我們是一個公共的群體，大眾對這個團隊的參與進出都有知情權，而且關鍵是有知情的必要。如果都不了解，會造成很多誤解，常住的運轉會出現問題。

如果我們到親戚家裡去一回，就會很清楚這個事。一家五個人吃飯，如果我們突然去兩位，提前不打招呼，多出兩位，多擺兩幅碗筷，有可能先前做的飯菜就不夠吃了，就得挨餓。而且親戚家裡的家長就會著急張羅，因為有可能馬上就要去買饅頭、買面，重新來煮。好好吃飯的五個人，一個人要下樓去買饅頭，另一個人要馬上重新煮麵，五個人只剩三個人吃飯，兩個人要來招呼我們要進門的兩個人。這個圓滿的飯桌，一次快樂的午餐或一次愉快的晚餐就被攪和了。

寺院當然沒有那麼脆弱，但是人來人往，這些參拜的、隨經約令的規矩法則我們就要知道。如果我們自己始終都不重視這個細節，往其他道場去，有的道場不好理解的就會產生厭煩心理，就會覺得「這是什麼佛弟子啊！怎麼是這樣的，來了去了大家都不知情，拿到俗家來說，這不就是不懂事的孩子嗎？」我們佛子尤其要把來去的過程安頓好，不只是在寺院里參學，到社會上進入一個單位工作，或者去另外一個單位聯繫工作，也都要相互之間有介紹，有聯絡，來有通知，去有禮辭，一定都有這些過程。我們現在從甲方公司到乙方公司去聯絡商務，一定是先打好電話、寫好郵件、約好人，從對方那裡得到了邀請的回應才能去，約定的時間要準時。為什麼都要有這樣一些接洽的過程？這就是人際的往來。要學會，如果不學會，我們就只生活在自己心裡的世界中，不能面對現實的社會，那就不好了。

弘揚南山律的近代高僧弘一法師年輕時有這樣一件事。他和朋友約時間見面，談重要的事情。那位道友與人見面經常誤了時間，要麼早一點，要麼晚一點，就是很少準時。而弘一法師不是這樣的為人，他約定這個時間就一定會提前，將所有的路程等其他時間都充分地算進去後，通過在周邊的其他活動來平和時間差，最後一定在特別準點的時間到達約定的位置。而那位道友不是早就是晚，有一次晚了五分鐘，弘一法師就告誡他，這不光是自己晚到，自己安排得不合適，關鍵是剝奪了他人的時間。

我們在寺院道場的來去、進出、禮辭、預約等也要有這樣一些常識。要做到自己心裡有數，道場常住大眾、師兄弟們也都有數，這樣就好溝通，不會造成負擔，大家都各負其責，一切因緣都能歡喜、恰如其分，這就最好了。各位，這一點應當學。

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