一個人，從稚嫩到成熟，真正的標誌是什麼？
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茫茫人海，相識便是善緣?
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一個人，從稚嫩到成熟，真正的標誌往往不是懂得做什麼，而是從懂得不做什麼開始。什麼話該說，什麼話不該說；什麼事能做，什麼事不能做。在很多時候，說得多不如不說，做得多不如不做。在自己還未成熟或是不了解情況之時，往往先要從懂得忌諱開始。
一個人有了忌諱，有了對未知的人和事的敬畏之心，才能夠保持一顆謙遜之心，進能虛心學習，提升自己；退能待人和睦，保全自身。所謂習慣成自然，所以平時的習慣便顯得極為重要。
古代經典《格言聯璧》中便講述了越是有本事的人，為人處世，越要注意的三個習慣，也是處事大忌。
一、氣忌盛
所謂盛氣凌人，一個人的脾氣不好、氣勢太盛、目中無人都是由於自身的修養不夠，特別是對於年輕人來說，年少氣盛，很容易便心浮氣躁，無法靜心做事，無法平和待人，這是為人處世的大忌。
當一個人的氣血過盛的時候，很容易讓自己情緒激動，做出一些不計後果的衝動之事，不僅容易將自己處於危險的境地，還很容易頂撞、得罪他人而不自知。
二、心忌滿
謙虛、謙遜是中國傳統的美德之一，但很多人認為這是服軟、懦弱的表現，從不肯向別人低頭，生怕被人瞧不起。殊不知，真正有本事的人，必有一顆謙虛的心。三人行，必有我師，對於自己不懂的，要敢於向別人虛心求教，所謂達者為先，你若是空有一身傲氣，卻無真才實幹，誰會理睬你？
道教繼承了我國古代神仙思想；長生不死，修真成仙，成為道教的主要思想和修鍊目的，因此道教十分重視醫藥和養生之術。本文介紹了葛洪、陶弘景、孫思邈等人在醫藥學方面的成就，並從服食、辟穀、導引、行氣、房中五個方面論述了道教的養生健身之術，辨析了其中的科學因素與虛妄夸誕之說。文章認為，道教在醫藥和養生方面有不少科學的有價值的東西以及寶貴的經驗和知識，應珍視這份文化遺產，加以發掘和整理，剔除其虛妄迷信因素，發揚其科學內容。
生死問題是人生哲學上的重大問題。生必有死，雖是辨證發展的必然規律，但人的慾望總是希望延年益壽，尤其是剝削階級的最高統治者，總是希望長期保持富貴榮華、驕奢淫逸的生活，貪婪地追求長生不死。春秋時代，齊景公就說過:「古而不死，其樂若何?」（《左傳》昭公二十年）戰國時，出現了一批方士，為了迎合王公貴族求長生的心理，於是編造出海上有長生不死之葯的謊言。秦始皇統一六國後，齊國的方士徐福等上書說，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三神山，許多仙人都住在那裡，如能到達，可以求得神仙和不死之葯。公元前219年秦始皇派徐福領著數千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韓終等「求仙人不死之葯」。（《史記?秦始皇本紀》）經過幾年，花了不少的人力和物力，結果一無所獲。漢武帝時，方士李少君對武帝說用丹砂可以煉出黃金，以黃金為飲器則益壽，可以見到蓬萊島上的神仙，於是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齊國的方士公孫卿又對漢武帝講黃帝乘龍上天的事，武帝聽了深為羨慕說:「吾誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳。」（《史記?封禪書》）秦皇漢武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中國土生土長的宗教，它繼承了古代的神仙思想。
《抱朴子》曰:「生可惜也，死可畏也。」（《地真》）故長生不死，成為神仙是道教的主要思想，也是道教的修鍊目的。為了修仙長生，首先得卻病延年，而醫藥的作用也在治病防病，延長人的壽命，因此醫藥成為仙道修鍊的必要手段。《抱朴子?雜應篇》說:「故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉」。所謂「近禍」就是指人們患的各種疾病而言。早期道教如漢末的太平道、五斗米道都是將傳教與治病結合起來。由於漢末曾有幾次傳染病、瘟疫流行，道教徒利用廉價的中草藥、「符水」給人治病，使一些人獲得再生，因之「百姓信向」，教徒遍布天下。所以葛洪把「延年益壽」，，消災治病」說成道教的業務。全真道的創始人王喆說:「葯者乃山川之秀氣，草木之精華。……肯精學者，活人之性命；若盲醫者損人之形體，學道之人，不可不通，若不通者無以助道。不可執著，則有損於陰功；外貪財貨，內費修真。」（《重陽立教十五論?論合葯》）這說明學道之人必須通醫術，醫藥有助於宗教的宣傳推廣，但不能執著，以醫為業，甚至借醫藥來貪取財貨。這種不道德的行為，當然有損陰功，不可能修真成仙了。
概括起來，道教所以重視醫藥的原因有二:其一，要想修鍊成仙，必須服食煉丹，而醫藥則是服食煉丹的重要手段。其二，醫藥可以濟世活人，利用醫藥來治病救人，接近群眾，是擴大宗教宣傳影響的最好方法之一。
為了修真成仙，道教有種種修鍊的方術，如服食煉丹、導引行氣、辟穀、存神以及房中之術等等，所以葛洪說:「知玄素之術者，則曰唯房中可以度世；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年；知屈申之訣者，則曰導引可以難老；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮。」（《抱朴子?微旨》）道教的這些修鍊方術，雖以修真成仙為目的，具有虛妄迷信色彩，但其中包含著古代醫藥和養生的科學內容。現就這兩方面分述如下。
20世紀以來，環保問題已經成為制約人類社會生存與發展的重要瓶頸。道教作為我國土生土長的傳統宗教，歷來十分重視對自然環境的保護。《老子想爾注》提出了「守中和之道」、「沖氣以為和」、「和則相生」等理論。「中和」之氣具有「調和萬物」的功能，是人與自然和諧相處、共生共長的重要基礎。可以說，「道」的本性就是「中和」的，是自然和諧的，只有天地自然的和諧，才會有萬物的生長和成熟。「中和之道」是道教追求和諧生命、和諧自然的重要思想資源。
從「中和之道」的和諧思想出發，道教的生態和諧理論強調人與自然和諧共生、共處。「人法地，地法天，天法道，道法自然」是道教處理人與自然關係的準則，反映了道教道法自然的生態倫理、天人合一的生態智慧、和合共生的生態建設。
道法自然：中和之道的生態倫理
「中和之道」體現了道教「道法自然」的和諧生態倫理思想。「人法地，地法天，天法道，道法自然。」道之本性是自然而然的，以「無為」為法則。道化生萬物，皆自然無為而生，不受任何外物所制約。
「道生萬物」的生態倫理。道教認為，天地萬物都由「道」所化生，因而「一切有形，皆含道性」。萬物都按照「道」賦予它們的秉性而存在，有自然生存、發展的權利，人類沒有權利去破壞它們。人類對待萬物的態度應該如葛洪《抱朴子內篇》中所稱的「任物自然」，即遵循客觀規律，與一切外物和諧共生，以獲得人與自然在整體上的和諧。
「道通萬物」的生態倫理。道教認為，人與自然是一個統一的整體，應該互相尊重、和諧共處，自然是人類社會賴以生存和發展的必要條件。道教還認為，道化生萬物，但人是道的「中和」之氣所化生的，是萬物之中最有靈氣和智慧的生物。因此，人居於「萬物之師長」的位置，為「理萬物之長」。也就是說，人負有管理和愛護萬物的職責，人的行為要符合「天道」，人應該「助天生物」、「助地養形」，使自然更加完美，使自身與自然更加和諧。
「道貴中和」的生態倫理。道教從「道法自然」的整體出發，十分重視人對環境的依賴關係。道教認為，維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發展的重要前提。要保持人與自然的和諧統一，就要確保天地的平安。「道貴中和」，就是說人類社會與自然要維持一種和諧的平衡。《太平經》強調人類若想長久安寧，就必須使自身賴以生存的地球得到和諧安寧。為此，人類就要認識自然規律，並按照自然規律去辦事，這樣才能真正達到人與自然的和諧共處。
天人合一：中和之道的生態智慧
道經稱：「天地合和，萬物萌芽」，「天地不和，陰陽失度」，體現了道教天人合一的生態智慧。道教認為，人與自然是相互感應、相互影響的。
人與自然「和諧共生」的生態智慧。《太平經》認為，太陽、太陰、中和三氣和諧而化生萬物，因此在自然界中，太陽、太陰、中和三氣缺一不可。只有陰陽二氣相互和諧產生「中和」之氣，並共同生養萬物，才能有自然界的太平。《太平經》還進一步指出，人是自然萬物的一部分，也是自然「中和」之氣所生，即是說，天、地、人同為自然界中的一部分，本身就有著共生共榮的關係，因此必須要互相尊重、和諧共處。
人與自然「和諧共存」的生態智慧。道教認為，人與自然是共生共存的，自然環境的好壞直接關係到人類社會的生存與發展。所謂「天地不和，陰陽錯謬，災及萬民」，就是說自然生態失衡將直接影響到人類世界的生存。這種人與自然和諧共存的生態智慧幾乎貫穿在道教思想的各個方面，如在自身修鍊方面，道教所強調的是自身的和諧，追求的則是與道合真、長生久視。再如，歷代道教徒都能自覺綠化造林，美化道教建築的周邊環境，道觀內外的蒼松翠柏、綠樹成蔭，正是道教關愛自然、保護環境的具體體現。
人與自然「和諧共處」的生態智慧。現代環境科學告訴我們：大自然具有一定的整體相關性，即自然宇宙間沒有孤立發生的現象，一切都處在相反相成、相生相剋、相互依賴、相互制約的關係中。人與自然也是整體關聯的，因此人與自然的和諧共處就是人類社會的必然選擇。道教並不反對「人化」的自然，但是主張人改造自然應受道德的約束，應對環境採取保護措施，以謙下的精神與自然萬物和諧共處。既然人與天地萬物共存於同一個地球之中，又是一個相互依存的共同體，那麼人作為萬物之靈，就有責任和義務協調、關照人與宇宙、天地、自然萬物之間的關係。
和合共生：中和之道的生態建設
人類歷史發展的經驗教訓告訴我們，人類在享有對自然的權利的同時，應承擔起保護生態環境的責任。去年召開的生態文明貴陽會議發表的「2010年貴陽共識」明確提出，「綠色發展與應對氣候變化，是當前國際社會面臨的重大機遇和挑戰，也是實現我國經濟社會發展和生態文明建設目標的重要內容」。
道教從「中和之道」的思想出發，進一步闡述了人與自然「和合共生」的生態倫理。《太平經》指出，人和自然萬物的生命都有存在的權利，這就是「天地之大德」。「和合共生」就是要求人與自然和諧相處、共生共榮。這是人與自然和諧發展的一個基本準則，也是現代生態文明建設的重要內容。當今的中國道教界，正在積極闡發和弘揚道教的生態智慧，踐行著「和合共生」的中和之道，以全面推進自然生態環境的建設。
積極倡導生態保護，著力推進生態道觀建設。道教崇尚自然，歷來就十分注重對環境的保護。早在1993年中國道教協會召開的全國道教界愛國愛教先進表彰會上，就積極鼓勵全國道教徒「植樹造林、美化環境」，並對「植樹護林先進個人」進行了表彰。1995年，中國道教協會參加了在英國召開的世界宗教與環境保護會議，發表了《中國道教關於生態環境保護的宣言》，並正式加入了世界宗教與環境保護聯合會。此後，我國道教界積極行動起來，開展了全面推進環境保護和生態道觀的建設工程，取得了顯著成績。
一是倡導植樹造林，建立中國道教生態林建設基地。中國道教協會於2003年初向全國道教界發出倡議，計劃在甘肅省武威市民勤縣建立「中國道教生態林建設基地」。目前，「基地」已基本完成了植樹造林任務，對民勤縣的防沙治沙工作起到了良好的生態效益和社會效益。
二是提出「生態道觀」理念，舉辦道教宮觀生態保護論壇。生態道觀就是強調對自然環境的保護，以實現道教所追求的人間仙境。2006年，第一次中國道教生態保護教育工作間（中國道教宮觀生態保護論壇前身）召開，通過的《秦嶺宣言》提出了致力於營建環境友好型道教宮觀的奮鬥目標。2007年，第二次中國道教生態保護教育工作間舉行，提出了7項具體任務，如將宮觀的土地使用和管理納入區域生態保護規劃之中等。2008年，第三次中國道教宮觀生態保護論壇召開，「生態道觀」項目得到了聯合國開發計劃署的關注，也得到了世界宗教與環境保護基金會的支持。論壇發布了《生態道觀茅山宣言》，要求各地道觀「建立健全生態保護和宣傳教育的規章制度，大幅度提升住觀道眾的生態環保意識，最大限度地採用節能技術和材料，形成與周邊自然環境和社區人群相協調的良性生態圈」。這使營建生態道觀的活動走向更為廣闊的空間，為道教參與環境保護探索出了一條新路徑。
積極開展環保規劃，著力推進生態文明建設。2009年，中國道教協會形成了《中國道教界保護環境的8年規劃（2010-2017）綱要意見》，向各地省（市）級道教協會下發。《綱要意見》要求各地方道協、宮觀進行認真學習，貫徹落實，將宮觀的生態保護納入創建和諧宮觀的目標中，為建設生態道觀、保護生態環境作出新的貢獻。《綱要意見》的主要內容包括：開展生態環保教育，提高環保意識；在資源使用中實現生態效益最大化，如合理規劃建築設施，倡導文明敬香，最大限度地保護道教宮觀周邊的水資源等；把環保意識和行動落實到生活起居中，如倡導道教節儉的生活方式，提倡符合環保要求的養生健身方式等；充分利用各種形式和途徑宣傳環保，如倡議在所有道教節日和大型宗教活動中，都要突出生態保護宣傳內容等。
積極宣傳環保理念，著力推進生態和諧建設。在自然生態環境保護方面，筆者認為必須要注重「三個保護」的真正落實。即是說，在強調以人為本的同時，要注重對自然環境的保護；在強調物質文明建設的同時，要注重對生態文明的保護；在強調精神文明建設的同時，要注重對自然生態和諧的保護。
在現代生態文明建設方面，筆者認為要堅持實現「四個觀念」的根本轉變。即是說，要實現自然觀念的根本轉變，懂得尊重和保護自然；要實現價值觀念的根本轉變，用人類社會應有的道德倫理去約束無限消費的慾望；要實現倫理觀念的根本轉變，把倫理的指向擴大到人與自然的關係，尊重自然、愛護環境；要實現生產觀念的根本轉變，人類應在認識自然、尊重自然、保護自然和博愛萬物的前提下利用自然，使人類與自然萬物在高度和諧統一中相互轉換物質和能量，最終實現人類與整個自然生態系統的和諧發展。
在自然環境保護的責任意識方面，筆者認為要堅持「四項措施」的全面實施。即是說，堅持可持續發展戰略，堅持社會法制建設，加大宣傳教育力度，加強社會責任意識和個人自覺意識。
綜上所述，道教的「中和之道」倡導的是一種人與自然和諧共生的生態理念。中和之道的生態和諧理論，強調人與自然和合共生的生存之道，要求人類社會始終要遵循「道法自然」的生態倫理，遵循「天人合一」的生態智慧。道教的這種生態文明思想，正是人類社會必須要大力提倡和加以推廣的。特別是對於現代生態和諧建設，對於構建社會主義和諧社會和推進生態環境的和諧發展皆具有十分重要的現實和指導意義。
人到中年，更需要忌諱心滿，俗話說：創業容易，守業難。
很大一部分原因便在於，當人有了一定成就後，就容易驕傲自滿，自以為是，對於別人的意見不再理會，一意孤行，便很容易導致衰敗。
三、才忌露
老話說：人怕出名，豬怕壯。一個人若是非常平庸，生活平凡，往往不會出什麼大問題，倒容易長命百歲，享不了洪福，也能享享清福；但若是一個人才能出眾，聲名遠揚，反而容易出事，甚至英年早逝。
很多人總說天妒英才，其實是人妒英才，每個人或多或少都會有嫉妒之心，對於比自己強，過得比自己好的，就會心有不滿，仇富心理便是如此而來。所以財不可外露，才華也是一樣，懂得低調做人，高調做事。對於做事，要有高的要求、追求，而做人則要低調。
作者 | 聞塵
一、神仙存在否？
1
100%存在。
朱元璋殺了很多人，命令下屬用火燒周癲兩次不死，關起來1個月不吃飯不死，用水淹不死，不得不服，親著《御制周癲仙人傳》。這是一個很硬的證據。
曹植著《辯道論》，言曹操把天下異人聚而禁之，主要的目的是防止他們影響自己的威信（統治者都這樣）。『世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，盧江有左慈，陽城有 儉。始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號數百歲』。也就是說，這些人都有數百歲這個事實是曹植親自見證的。『余嘗試儉，絕谷百日，躬與之寢處，行步起居自若也』。一百天不吃飯也是親自見證的。
《後漢書 -方術列傳- 左慈》記載的左慈，雖然不是作者親自見證，但一般正史記載都是比較權威真實的。起碼有那時代有多人見證。左慈之道術實在太牛逼。
原文：
左慈字元放，廬江人也。少有神道。嘗在司空曹操坐，操從容顧眾賓曰：「今日高會，珍羞略備，所少吳松江鱸魚耳。」放於下坐應曰：「此可得也。」因求銅盤貯水，以竹竿餌釣於盤中，須臾引一鱸魚出。操大拊掌笑，會者皆驚。操曰：「一魚不周坐席，可更得乎？」放乃更餌鉤沉之，須臾復引出，皆長三尺余，生鮮可愛。
操使目前?會之，周浹會者。操又謂曰：「既已得魚，恨無蜀中生薑耳。」放曰：「亦可得也。」操恐其近即所取，因曰：「吾前遣人到蜀買錦，可過敕使者，增市二端。」語頃，即得姜還，並獲操使報命。後操使蜀反，驗問增錦之狀及時日早晚，若符契焉。
後操出近郊，士大夫從者百許人，慈乃為齎酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故，行視諸壚，悉亡其酒脯矣。操懷不喜，因坐上收，欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。或見於市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰是。後人逢慈於陽城山頭，因復逐之，遂入走羊群。
操知不可得，乃令就羊中告之曰：「不復相殺，本試君術耳。」忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：「遽如許。」即競往赴之，而群羊數百皆變為羝，並屈前膝人立，雲「遽如許」，遂莫知所取焉。
《宋史》作為正史，也是比較權威的，其中對呂洞賓、陳摶都有記載。《宋史 · 陳摶傳》載：呂曾「數來摶齋中」「百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里，世以為神仙」。
明朝時候道士陸西星記載呂洞賓曾到其草廬指點修道，這雖然沒有其他人見證，但作為修道之人，在這種大問題上也沒動機說謊。如果他所說是真的，那呂洞賓此時已經500多歲了。
清朝道士李涵虛也是說得呂洞賓親傳，此時呂應該是700-800歲了。
2
存在的比例
成仙的標準是練成陽神。對於那種所謂屍解成仙的，如 之 ，沒有硬的證據，作為我們常人是無法判斷究竟有沒有成仙的。必須要超越常限，如活到160歲以上，或者殺不死，如左慈周癲，多年不動一下，如王重陽達摩，或穿越空間如呂洞賓左慈，餓不死等才能作為是否成仙的證據。
即使按照道藏的各種記載，練成陽神的人大約每100年也就幾人而已，甚至更少。至於鍊形化氣，《雲笈七籤》記載如果內練大約需要700年左右，或者就是練成天元神丹之後化形為氣，如許遜祖師。連張三丰真人級別的都沒有到達鍊形化氣境界，最終在218歲之時棄身體而去（張三丰生於公元1247年四月初九日，卒於公元1464年，享年218歲）。
胡孚深研究丹道幾十年，訪遍全中國，他說鍊氣化神成陽神的還沒有見到過，容顏永駐的見過（應該是結丹了）。可想而知存在的比例比當世界首富的比例還小。即使是基因變異成異人的比例都比這個高。
也許，一個人成為世界首富，成為總統的可能性都比修鍊成仙的可能性大得多。大家想成仙可不是這麼簡單。
二、存在的方式
1
存在的方式
陽神不是物質，是屬於無形之中化出的一個鏡像。
綜合道藏記載，陽神應該是不存在於我們這個物質世界，但是又能參與這個物質世界的。如同我們不存在於電腦遊戲中，但是我們又通過我們的avatar參與電腦遊戲。
2
陽神並非全知全能
現代我們今天用天文望遠鏡看到的銀河系的旋臂及概貌等，在道藏里是有這樣的圖的，作為一種修鍊方法存在的，也不知道他們怎麼知道的。
道藏總記載一些天心、玉帝使者召喚之類的東西，物質界的陽神究竟通過天心到哪裡去了？也許是其他空間、平行宇宙，就和我們地球上的物質界相連接的。但是絕對不可能是飛出大氣層太陽系這樣去的。
3
陽神的能量
如果沒有到鍊形化氣的境界，身體都飛不起來，還是和普通人一樣，該走路走路，該坐車坐車，只是陽神能夠不受空間和物質世界的限制，所謂神具六通而已。
看discovery的一個紀錄片，美國一個科學家說，『宇宙中已知像銀河系這樣的星系有數十億個，銀河中像太陽系這樣的星系有數十億個，想像一下，科技比地球發達1000年的文明是什麼樣子，比地球發達1億年的文明是什麼樣子』。
從數學的角度來說，如果宇宙是無限的，那麼無限窮舉，什麼都是可能存在的。
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24:傳說中幾種有靈性的動物，不可食
25:姜子牙所推算的萬年之中國很准很震驚
26:這是一場百年大騙局，請急轉給親朋
27:舉頭三尺有神明(人在做,天在看!善惡自有記功坊)
28:天安門前有玄機，國人不知的驚天秘密
29:精美財神像（見者得財，轉發有福）
30:每當時代無可救藥 總是道家撥亂反正！
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32:通靈者,淫蕩好色之人沒有好命
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