般若智慧跟聰明才智的差別在哪裡？

這個智慧是什麼？這我們常講，也下了很多的定義。智慧不是識性，我們也常講，佛門中講的般若智慧，跟我們一般講的聰明才智不一樣，大家能不能肯定這個差別到底在哪裡？關鍵就在於識與智的差別。以往我們常常這樣告訴各位，識是分別、了知，知道以後再去分別。智，只是知，或者認知，它根本就不分別。說實在這個知道的人會講，不知道的人再怎麼聽也聽不出來。知道就知道，知道難道不分別嗎？不分別就不知道了，你又混在一起了。

現在我們從另外一個角度跟你作個說明、詮釋。我們希望這種東西一再的講，從各種不同層面來說明，那麼各位也可以多一點確實認知的機會。

我們大概可以這樣講，識性是一種屬於推理的聰明，這樣大概可以知道，他很聰明但是他推理，反應很快。這種聰明叫做識性，叫做識性發達；而般若智慧的這種智慧，我們可以說觀照的聰明，術語叫觀照，用現在的話來講，因為觀照我們本身講的一種不推理的，象鏡子照東西，它是直接顯像的。所以我們或許可以把它叫做直觀，直接的，不是經過推理的智慧。你叫直觀、直接，我想都可以，這個名詞自己定。它一種直接的智慧。

舉例來講，比如我們現在看到花，這一朵花擺在這個地方，我們大概第一個就會說這個花我好象沒看過，黃色玫瑰也不象黃色玫瑰，紅色玫瑰也不象紅色玫瑰，它是金黃色的玫瑰，好像沒看過。那麼你一看了以後，馬上會有種種聯想產生，這個應該是不錯的品種，或者新發現的品種，或者是人工栽培以後新的品種，或許你有這一連串這種推理的答案出現。這樣子你來看花的話，這個花就死掉了，因為它的本來現象被我們後面一大堆的推理把它給分析掉了。因為你分析，把它弄得支離破碎，分析應該叫分屍，它不存在那個生命了，它的生命被我們分開了。

你可能有種種的推理方法，以一個化學家來說裡面含有多少元素，多少什麼元素的；一個植物栽培家來講的話，他可能說顏色原來是白色，在培育的時候多加入了哪一種肥料或哪一種元素，那麼它就會演變成這個顏色出來；那麼一個物理學家來看，他看法又不同；一個文學家來看也不一樣；一個畫家來看也不一樣……，這個時候這個花，會因人，因為人的推理的取向不同，就造成各種不同花的定位。這樣子這個花的本來，我們講的實相的部分，就消失了。

那我們說一個人，他是我們內心展現、推展出去的一部分，它既然死了，我們也就死了。所以當用這一種推理的聰明來看外面一切境界時候，外面的一切境界都死了，我們也就死了。所以，當你用這種推理的聰明在這個世間過生活的時候，事實上我們的生命能量就這樣消耗掉，這就是消耗生命能量的最直接方法，而我們都拚命地在使用這種方法。

推理的時候你會發現，推理的東西都在外面，花是在外面；然後你以一個主觀的立場來跟它評論，來下定義；當你這個主觀的立場是個生物學家，你就以生物學家來批判它；你是化學家，就以化學家來批判它；是物理學家，你就以物理學家立場來批判它；你個審美的人，你就以審美的立場來批判它……不管怎麼樣，它總是我們身外的一個東西。

換句話說，在這個時候，它跟我，是對立的；因為對立，你才有可能推理。假如你不能對立的話，你就無法推理。所以你會發現，識性的那個聰明的推理，再怎麼推，都推外面的，他沒有辦法推裡面的。所以你再怎麼樣去觀照外面的東西，觀照的再清楚，就是看不到自己。所以一個人雄辯滔滔，到最後他一定會給人家分析，人家會分析他。儘管你罵遍了世界所有的人，最後你會被人家罵的。因為你的識性推理，只能推理外面的，你對自己的觀照絕對沒有辦法。所以我們說識性、第六意識，能夠攀緣一切，但它不能夠攀真如，不能攀緣自己，不能攀緣當下，就是這個原因。

用般若智慧就不是了，般若智慧來看花的時候，它是只在花上面，然後它會把客體跟主體交融在一起。所以般若智慧，一定是在真如當中，而它對外面的情境，是好是壞，不論，因為那已經在我們的生命範疇以外，不在我們的生命範疇裡面。所以般若智慧看到一個東西的時候，它不是去對立的；當它看到一個東西，聽到一個東西，感受到一個什麼的時候，它在這個時候它是一種渾沌狀態，物我是合一的。在我們中國人是常常這樣講，物我合一、天人合一，天就是指外境，人是指自己，主客二位是一體的，是一不是二。

擷自《世界成就品》

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