捋捋我們那些顛倒的認知

已決智是量的後面，現在是量的前面。量的前面最開頭，還未變成量的最邊是顛倒識。無始以來的無明煩惱，這個顛倒識是最邊的。將它慢慢地轉過來，就會到達量。「顛倒」有一點幻覺的意思。這裡用 「邪智」。邪智即顛倒識。

謂對自之執著境錯亂之了別，為自邪智之性相。

不論是邪智或顛倒識，它的想法跟境的實際情況相反，不相符合。不符合就是顛倒。

這裡用自境，意思是它自己面對的境，它的看法跟實際的境不符合，這就是自境顛倒。

認知就是了別，了別即心識的意思。於自境顛倒，這樣的認知，這樣的心識，就稱為顛倒識或邪智。

重點是，顛倒識的想法跟自己所面對的境，實際是不符合的。這裡面包括六根本煩惱、二十隨煩惱，一切煩惱都在這裡。煩惱的根就是各種無明，有法我執，也有補特伽羅我執。補特伽羅我執又分粗細，法我執也分粗細。

又如四聖諦的十六行相，於十六行相，其想法正好相反，這也是無明。還有在業果上的無明，這些都是顛倒識或邪智，因為這些都是它自己境上的想法跟實際對境的情況不符合，所以 「於自境顛倒了別」，就是邪智的性相。這裡面有很多，所有的煩惱障都包括在這裡。

第一，講分別邪智，謂如執聲音常住之分別及執兔角之分別 （心）。

第二，講無分別邪智，復分為意識及根識二種，一者意識謂如於夢中，對青色明見為青色之夢識，以此作為有法，應是意識，無分別識，邪智三者，其各自之相依如次，一謂如夢中之識，二謂是離聲義可混合而執之執著了別之識，三謂如於自境法界本無青色而執青色之識。但就處於夢中之補特伽羅而言，彼乃是根識相符事。

「邪智分二為目」，也就是邪智可分為二種——分別邪智和無分別邪智。先這樣理解，認知可分為分別及無分別。心若不是分別的，便一定是無分別的。無分別的認知裡面有邪智，分別的認知裡面也有邪智。這兩個都有，故說邪智可分為分別邪智和無分別邪智。

不論是那爛陀寺的祖師或宗大師等，他們教授後人的基礎課程，有嚴格的標準，好像沒有一個東西不包括在這個範圍里。他們的教授非常標準，用這個標準來量，可以量得很准，不會有好像、應該、差不多的情形。

對我們來說，我們常常判斷錯誤，都是在應該是、差不多、大概是的想法裡面，這裡就存在很多的不標準。

剛才講的已決智有二分類，即現前已決，分別已決。而分別已決識可分為比量後面的一種，現量後面的一種。此外，沒有另一個。在心裡必須做這種方式的分類。

若經常串習，以後看大的經論或聽聞師長的教授，好像自己很有標準地將它分清楚，這就稱為幻鑰。重要的是，一定要記住法的分類，不應學習後隨即忘掉 !

問： 顛倒是從相分來分，還是從見分來分？顛倒是指能取還是所取？

答： 現在講的是心法，所以一定是能取，但是能取本身有沒有顛倒，是依它所想的和它的對境符不符合來判斷。若不符合，這就是顛倒。比如說，認為五蘊是常法，這是顛倒，因為五蘊實際上是非常法，是無常的，若認為它是常法，就跟實際的情況相反，故是顛倒。

問： 若以能觀者而言，一般人喜歡紅色，認為紅色是好的，黑色是壞的。但對喜歡黑色的人來說，黑色是好的。認為黑色是好的那種人就是顛倒了？

答： 首先要理解，若這個真的是黑色，這個就是對的。至於黑色是好不好，那是另一回事。這個是黑色和這個黑色是好的，是兩個不同的心。你的問題是，這個是不是黑色？以這個心來說，實際上，它若是黑色，那就不是顛倒。若這個是黑色，對任何人都是黑色，若對另一個人而言，他看到的是紅色。這時候，他的心是顛倒。

問： 餓鬼看水是膿血，天人看水是甘露，都是同一個境。其中誰是顛倒呢？所以才問顛倒是從哪一個角度來決定？

答： 這種是不同的情況，不要混雜在一起。先要了解，這個是黑色，那個人看的時候，覺得是紅色。倘使這是由很大的業力使然，對他來說是對的喔！若它的背後，不是大的業力，只是暫時的眼睛有幻想的問題，這就是顛倒。兩種狀況不一樣！

因為一切都是心造的，所以大的業力可以造出一個新的東西，好像這個是熱，也可以造成這個是冷。這個變成血，可以造；這個變成水、甘露等，都可以造。若不是由大的業力造出來，只是他的幻想，實際上沒有存在！那就是顛倒，必須這樣區別。

問： 課文裡面的立自宗的部分，有提到有人說……這為什麼也叫邪智。

答： 在辯經時，先講破他宗，然後再講立自宗，接著講斷諍論，有這樣的次第。也就是先說明其他一些不正確的主張，將他人不正確的主張破除，之後再說明自己的立場。此外，自己主張裡面也有些問答，這就是斷諍論。透過這三個方式來辯經，辯經的課程里都有這樣的方式。

三個裡面，最主要是對立自宗的理解。為了能理解這部分，前面的破他宗或後面的斷諍論，都是中間立自宗的補充。這裡就不說明前面的破他宗和後面的斷諍論，我覺得沒有這個必要。若全部解釋的話，有點太多了。只要抓住立自宗這部分，就已抓到重點了。所以平常解說時，就只講立自宗這部分。

顛倒識或邪智可分為兩種，一個是分別邪智，一個是無分別邪智，為什麼這樣區分呢？因為認知或心識可區分為分別和無分別。分別裡面有邪智，無分別裡面也有邪智。

平常講到的煩惱和無明等，都是分別邪智。無分別邪智裡面也有這種煩惱。眼根識、耳根識、鼻根識等，裡面也有煩惱。比如說，當眼睛看很美麗的顏色、形狀，各式各樣的人或物品，眼識的心所中有貪心所。同樣地，耳識裡面也有煩惱，但是這些煩惱屬於無分別心的煩惱。這些無分別心的煩惱，我們無法直接對治，我們主要是對治第六意識的煩惱。

若將第六意識的煩惱去除掉，五根識的煩惱自然就會去除。所以，不是要對治五根識的煩惱，這是無法辦到的。要理解，大部分的無明和煩惱都是分別邪智這裡面的，都是第六意識的分別心。

還有一種分別邪智，它不是那種無始以來所帶來的，像煩惱的那種邪智，它是一種暫時五根識或暫時根有問題，影響所產生的邪智。所以分別邪智大概有兩種：一是從過去多生累積所帶來的，一是暫時產生出來的。

書上舉的事例有 「執聲音常住之分別」，及 「執兔角之分別」。兔子沒有角，但是看到兔子的耳朵尖尖的好像牠有角，這是暫時幻覺所影響的分別邪智，並不是無始以來帶來的。

而執聲音為常法，這樣的分別心是過去多生多劫累積所帶來的。同樣的，認為五蘊是常法，一切色聲香味觸看得到的、聽得到的都認為是常法，這種是過去帶來的分別邪智。

所以不要一看到分別邪智，就認為都是過去累積所帶來的煩惱，不一定是這一種，也有是暫時錯亂的。總之，分別邪智有這兩種。

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