老滿洲旗人民風和民俗——有序

說說後堡子老滿洲旗人人家在這樣的駐獵封地格局中形成的民風和民俗--有序。有序這個詞是滿洲老旗人的風俗之表，旗人生活生產中都比較在乎有序，骨子裡是一種規矩意識。有序往好了說是講究分寸，生活中規中矩，老堡子里叫講究和正經。突出表現在排列有序，進出有序，尊卑有序，做事情講前後，上下，大小。有利於組織化，有利於集體活動。有序往不好了說就是窮講究，過分強調你我他，過分區別內外，把上下和遠近看得太重。比如說滿洲老營子老堡子里對周邊黃白二旗兩紅旗兩蘭旗的遠近親疏看得重，把姻親，遷移，跟家族歷史地位，族內地位，後輩晚生地位等等外在的因素看得重。族群勢力和家族勢力相對重，內外有別非常厲害。勢利，或者說圈子文化濃厚，對外來戶的遷入，外來戶墳塋地的選址，非常苛刻，話多，地域性，排他性比較濃厚。老年間各個堡子相對固化為某一佳和某一支，八旗制度本身就是軍事組織體制，沒有多少個人遷徙自由，尤其是滿洲八旗給旗人的生產資料供給制度，又客觀上把旗人固定住在一個地方。二百年變化不大，逐漸骨化。到了道光和咸豐爺時期，八旗遼東滿洲老營子老堡子開始鬆動，國家養不起八旗，八旗自力更生，八旗基本體制開始崩潰。旗民之間，旗人之間，換地，賣地，遷移增加。可是老堡子里多數人觀念保守，容不下外族外姓外人，自己又沒有精進的本事。生活矛盾，生產矛盾就多了，可以說階級矛盾也出來了。後堡子後營子二百年幸福的滿洲八旗也逐漸進入下坡路。

從鳳凰城黃白二旗後營子後堡子以及周邊滿洲老營子老堡子老輩人口述的歷史故事看，從康熙二十四年二十六年二十八年開始回撥滿洲八旗看邊戍邊駐獵以後，到大清乾隆四十五年綠營，蒙古八旗補充看邊把守遼東柳條邊邊門，遼東滿洲老營子老堡子基本固定有序。也差不多從這個時候開始，滿洲八旗旗人駐防的眷屬也基本失去了優待，所謂紅冊子封地，養育皇糧國稅等等也都封頂，滿洲旗人人家的生活除了地租相對較低，別的優勢幾乎沒有，旗人內部，在旗的和在民的之間區別也不是特別明顯，旗人更多的是靠農業生產收入來生活，所謂朝廷供養錢糧和放山狩獵的貂、參、蜜、茸已經不再是老營子老堡子的生活來源。這種局面下，實際上鳳凰城黃白二旗兩紅旗兩蘭旗的各形各色旗人，甚至民人，已然沒有什麼大區別，也無法區分貴胄和卑賤。可是實際生活中的後堡子後營子老滿洲人家卻依舊還是特別在乎人家和出身，所謂窮講究，不能丟了祖宗的序位和尊貴。不僅僅是吹牛談資，就是生活里的長幼尊卑也依舊還是那老老年間的故事說話，二大爺，窮大爺，裝大爺，那還是層出不窮，面子比里子重要。骨子裡還留著窮講究，喝豆腐腦也要剔剔牙。

作者鳳城白旗三台

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