此等一切支，佛為智慧說——《入行論》第153課 上

此等一切支

佛為智慧說

故欲息苦者，當啟空性慧

頂禮本師釋迦牟尼佛！

頂禮文殊智慧勇士！

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

《智慧品》中所講的智慧，是什麼樣的智慧？你在學習本品之前有何打算？

「此等一切支，佛為智慧說」，對這句話的解釋，無著論師和麥彭仁波切有何差別？你認為哪種更合理？請說明理由。

有些人對修積世俗善根饒有興趣，但對聞思修空性法門卻不提倡，這樣會有什麼結果？為什麼？

「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象披瓔珞。」這個公案對你有何啟示？你打算怎樣將這個道理告訴更多的人？

按照華智仁波切的觀點，《入行論》前三品講的是菩提心「未生者令生」，中間三品是「已生令不退」，精進、靜慮、智慧後三品是「不壞令增上」。現在就是令菩提心增上三品中的第三個——第九品智慧。

《智慧品》的內容應該說比較廣，學起來也比較費勁。當然，對中觀空性法門有所認識的人，恐怕不是特別困難，但剛皈依佛門或者剛學習佛法的初學者，學起來確實比較難。以前我自己學習的時候，感覺就比較強烈，學習前八品時，雖然修持起來不太容易，但字面上沒什麼不懂的，基本上都能理解。而到了《智慧品》時，就有一種雲里霧裡的感覺。我本人不算很有智慧，可也不算特別笨，但是遇到這一品的時候，很多地方都不懂，當時費了很多時間。

所以這次學習《智慧品》，大家一定要認認真真、反反覆復地鑽研，否則光是聽一遍、看一遍，裡面的內容恐怕無法完全領會。尤其是新來的一些居士，我擔心你們到了中間因為聽不懂，就半途而廢了，那有點可惜。大家開始時一定要發願：「不管這品再難懂、再費解，我也要把它學完、學懂！」要有這樣的決心。

《智慧品》的傳講方式，跟前面的可能有點不同。前面為了便於大家理解，我經常會講一些公案，但《智慧品》引用公案比較困難，我應該會直接按照古大德的傳統方式講下去。在講的過程中，大家一定要認真聽，若能學好這一品，中觀空性方面肯定會打下穩固的基礎，因此上師如意寶對這一品相當重視，大家無論如何一定要學好。

在本品當中，格魯派、寧瑪派、薩迦派等各教派之間的辯論相當多，如果這次傳講時也展開辯論，恐怕初學者很難以理解。所以我這次基本上不講，講了有些人可能也接受不了。我曾在《入行論》中提了一下格魯派的觀點，事後好多格魯派的弟子議論紛紛。其實學過因明、入過辯論場合的人，就會知道這是正常現象：我們寧瑪巴對格魯派的觀點有過駁斥；格魯派如《菩提道次第廣論》的勝觀部分，對前譯派也有過駁斥；我們前譯派內部互相駁斥的也比較多；格魯派宗喀巴大師的四大弟子之間的觀點不盡相同，彼此也有激烈的辯論……但以前沒有參加過辯論的人，聽到一句話就覺得：「堪布是不是在詆毀我們格魯派啊？」雖然你口口聲聲說自己是格魯派的，但也許我對格魯派教法的尊重，你都不一定有那麼大的恭敬心和維護心。有些人剛開始學的時候，很多辯論都不太懂，所以我這次暫時不講。

這些辯論方面，《澄清寶珠論》中講過一些，尤其是麥彭仁波切與ra沙格西的辯論書、與扎嘎活佛的辯論書，裡面講得非常精彩。我以前學過很多辯論書，年輕時對辯論和各派的不同觀點特別有興趣，把很多時間和精力都用在這上面了，所以現在講《智慧品》的時候，許多地方印象都比較深，應該能講一點兒。但我想這次主要是抉擇空性，辯論只是從大概意義上介紹一下。

下面開始學《智慧品》。

丁五（智慧）分三：一、連接文教誡生起智慧；二、生智慧之方法；三、以智慧所得之事。

這個科判是《善說海》的科判。華智仁波切和麥彭仁波切也有不同的科判安立，但這裡用無著菩薩的觀點來分析。

戊一、連接文教誡生起智慧：

智慧分為世間、出世間兩種，這裡的智慧指出世間智慧，而不是世人所說的「這個小孩讀書時智慧很高」、「那個人搞生意、學電腦的智慧不錯」，不是那種智慧。出世間智慧主要是通達一切諸法皆是空性，從這個角度來講的。

此等一切支，佛為智慧說，

故欲息苦者，當啟空性慧。

這個偈頌，大乘論典中經常引用，老修行人應該比較熟悉。意思是說，布施、持戒、安忍、精進、禪定等前五支，皆是佛陀為了讓我們生起智慧而宣說的。它們是生起智慧的助緣，智慧如果沒有這些因，是很難生起來的。或者說智慧度是根本，前五度是它的支分。上面所講的「一切支」，全部是為了生起證悟諸法無實的空性智慧。當然，這還有很多不同的觀點，但在這裡暫時不闡述。

為什麼說智慧如此重要呢？因為智慧是根本，佛陀在《般若經》中云：「無量盲人無引導，不能見道入城郭，闕慧五度無眼導，無力能證菩提果。」（這個教證，在《善解密意疏》中也引用過。我們講《善解密意疏》時，好像是1990年還是1991年，那時候在桑耶塔裡面，只有幾個佛教徒一起學過。）無量盲人若沒有人引導的話，根本不可能入於城鎮，不要說是無量，即使讓一百個盲人依靠自力去日本東京的路口，他們也無法找到方向。同樣，缺乏智慧的五度，就如同無人引導的盲人一樣，根本不能成為菩提之因。有些人經常布施、持戒、忍辱、精進、坐禪，但若沒有智慧的攝持，對空性和中觀法門一無所知，那所做的善法就像是盲人入道一樣，不可能成就菩提妙果。《般若經》中還有個教證說：「所有的河流入於恆河，隨同恆河入於大海。同樣，五波羅蜜多以智慧波羅蜜多攝持，才可以到達遍知的彼岸。」所以，智慧波羅蜜多非常重要。

現在很多寺院和居士團體，對布施、供燈、做慈善等世俗的善根非常有信心，但對中觀空性卻興趣索然，有些法師對學習這些也不提倡。如果是這樣，那你的修行相當於盲人一樣，五度無法直接成為遍知佛果之因。《大智度論》中說過：「五波羅蜜如同盲，現前智度乃為導。」這一點不僅是藏傳佛教的觀點，漢傳佛教的憨山大師也說：「般若乃諸佛之母，菩薩之真因。」這種說法跟麥彭仁波切的說法比較相似，麥彭仁波切也認為般若是諸佛之因，而禪定等五度，是生起般若智慧的根本因。

當然，個別法師對這個頌詞的解釋有所不同。比如無著論師認為，「一切支」僅是指禪定，他在《善說海》中引用《學集論》的教證說：「入定知真性，此乃能仁說。」認為禪定是產生智慧的因。他在前面也說過：「發起精進已，意當住禪定。」精進完了以後，要安住於禪定；而禪定完了以後，要開始入於智慧，就像《經莊嚴論》中所說，前前作為因，後後作為果。但按照麥彭仁波切的觀點，前五度全部是智慧度的助緣，就像國王出征時，四大軍隊緊緊相隨一樣，彼此有相輔相成的作用。智慧不能離開其他五度，不能說只要一個禪定就可以了。

學習這個頌詞後，大家一定要了解，我們既要有智慧，也要有靜慮為主的其他福德。上師如意寶經常教誡，通過聞思修行一定要有空性的見解，同時對世俗的善根，比如磕頭、念咒語、轉繞佛塔等也不能捨棄，福慧要雙修，不能偏墮。倘若只有福德而沒有智慧，或者只有智慧而沒有福德，都是不能成佛的。龍猛菩薩在《大智度論》中云：「修慧不修福，羅漢托空缽；修福不修慧，大象披瓔珞。」曾經在迦葉佛時有兩兄弟，一個特別愛修福報，一個特別求空性智慧。後來在釋迦佛教法下，修福報的人轉生為一頭大象，由於出征時很有能力，國王對它極其喜愛，用各種金銀珠寶裝飾其全身，但是大象太笨了，有多少珠寶也沒辦法享用。而只強調空性智慧的人，在釋迦佛座下證得阿羅漢果，但因為前世沒有積累過福報，到城市裡化緣時無人供養，經常是空缽而回。有一次他想：「我連這個大象的福報都沒有，這是什麼原因呢？」他用神通一觀察，才知道這是他們兩兄弟偏重福報和偏重智慧的結果。（但有些法師解釋時說：「不管怎麼樣，修智慧還是好一點。阿羅漢雖然在城市裡沒有化到緣，但他依靠神變可以到山上吃水果。」說是這樣說，可是沒有福報的話，不知道他能不能找到水果。）

所以在修行的過程中，福德也不能放棄，智慧也不能放棄。有些居士真的有這個毛病，只要是供燈、布施、磕頭，積累世俗的善根，他就非常重視，但是聞思修行、求智慧、觀空性，他就躲得遠遠的。雖然每個人的智慧有限，對空性全部通達無礙的話，不要說是初學者，就連我們學了這麼多年的人，都有一定的困難。但是兩方面都不能捨棄，這是相當重要的！

假如生起了空性智慧，便能遣除三界中的一切痛苦，菩提心也容易生得起來。龍猛菩薩在《菩提心釋》中說：「如是瑜伽士，若修習空性，內心喜利他，決定無困難。」如果生起了空性智慧，看見芸芸眾生因實執而日夜勞碌，對他們一定會生起悲心的。有些人為什麼沒有悲心？原因就是對空性修得不夠。倘若學習了中觀般若法門，完全通達佛陀所講的空性道理，對眾生肯定會生起悲心的。

去年我們講了《中論》後，許多人都依靠理證生起一些空性見解，覺得世人特別執著的東西沒有絲毫實義，可惜他們不懂這一點，於是生起了強烈的悲心。如果你一點空性見解都沒有，口頭上說「眾生好可憐哪，我想幫助他」，但這種悲心只是相似的悲心，因為你沒有從根本上了知萬法實有的過患。若是有了空性的境界，不需要勤作就會生起悲心，這是一種自然規律。有些道友為什麼對別人生不起悲心？原因就是你對很多事情有一定實執，有了實執的話，自己就開始執著，見別人執著也覺得理所當然。所以，息滅自他的痛苦，一定要靠空性見解，這是極為殊勝的竅訣。

我每天接的電話中，經常聽到別人的痛苦。剛才有個人說：「我很長時間以來，心裡有訴不完的痛苦，有寂寞的痛苦、等待的痛苦、觀望的痛苦……怎麼辦哪？」我暗暗算了一下，好像七八個痛苦，我告訴他：「你最好是多看一些中觀空性法門。」但他會不會看也不知道。其實就算是強烈的慾望、貪心、嗔心，通過空性法門斷除也非常容易。龍猛菩薩在《六十正理論》中說：「若許有實法，則生大貪嗔。」假如認為一切是真實存在，定會產生極大的貪嗔——覺得怨敵是實有的，就非要殺他不可；覺得人或財物是實有的，就千方百計要據為己有。所以，整個世界要獲得安寧和平，自己的內心要得到寂靜快樂，暫時、究竟最好的妙藥就是空性法門。這一點，我們不僅要從道理上明白，實際行動中也要多串習，若能如此，自己的實執是很容易斷除的。

對別人的最大幫助，其實也是幫助他證悟空性。所以我平時非常喜歡講一些空性法門，這些講起來比較容易，不像《俱舍論》和《因明》那麼難懂。而且到了一定的時候，自己就好像不存在一樣，所有的煩惱和執著都消失了，看每個人的臉上也是露出笑容。暫時的快樂尚且無法言說，究竟的功德就更不用說了。所以，大家一定要聽聞空性法門，生起空性的見解。

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文殊師利勇猛智普賢慧行亦復然

我今迴向諸善根隨彼一切常修學

三世諸佛所稱嘆如是最勝諸大願

我今迴向諸善根為得普賢殊勝行

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未完待續

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