從陳博老祖看聖賢人格
《莊子》下面標榜了一個人格，普通人可以通過修養，變成什麼樣的人呢？
「且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數然也。」
這裡提出了第五種人格！「且舉世譽之而不加勸，」全世界的人都恭維他：你了不起,喊萬歲，跪下來捧他，他理都不理。他既不想了不起，也不想起不了。
「舉世非之而不加沮，」全世界的人罵他、反對他，他決不改變自己的方向。達到這一種人格很難了，在古今中外歷史上都很難找到這樣的人。孔子在《易經文言》里對「潛龍勿用」的解釋，「確乎其不可拔，潛龍也。」就是要有特立獨行的修養，不受任何時代、環境所影響。
可見儒家和道家思想是同一個道理。只是莊子的文章筆法華麗飄逸，汪洋惝恍，顯得更美一點，孔子只說了一句，溫柔敦厚，方正樸實。這就是齊魯孔孟文章與老莊南方楚國文章不一樣的地方。
「定乎內外之分，」「分」是份量。什麼是我？什麼是他？什麼是物？什麼是心？！他對自己做人的道理看得很清楚。
「辯乎榮辱之境。」他對於人世間什麼叫做真正的光榮，什麼叫做真正的恥辱，看得很清楚。自己遭到了恥辱，絕不因為現實社會的影響而有所改變。生活中錢多了當然很光榮，倒霉了誰都看不起，他一概不管，因為這個現象與他本身獨立的人格不相干，所以他能辨別得很清楚。
「斯已矣。」這些人了不起啊。儒家標榜的聖人、賢人、君子就做到了這種程度，莊子也非常佩服。「彼其於世，未數數然也。」這句話妙了！可以作兩種解釋：一方面，歷史上的高人隱士不是屢時有的，不容易看得到，可能幾百年才出一個。第二種解釋，這些高人隱士對於這個世界還有一些地方不同意。「數數」，沒有常常認為都同意了。就像現代西方的民主政治思想里的，既不贊成，也不反對，可以保留這一票不投。
說到隱士思想，在這裡我們插一段題外話。掛在這兒的這幅對聯，是道家的陳搏寫的。陳搏道號希夷，他早已被道家推為神仙的祖師。一般民間通稱，都叫他陳搏老祖。他生當唐末五代的末世，一生高卧在華山修道。五代末期有個皇帝，歷史上稱為周主，很了不起很精明，當時周主幾乎統一了中國，可惜三十九歲就死掉了。周主曾經找陳搏幫忙，陳搏婉言推辭了。陳搏有一首名詩：
十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。
紫綬縱榮爭及睡，朱門雖豪不如貧。
愁看劍戟扶危主，悶聽笙歌聒醉人。
攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。
從這首七言律詩中，很明顯地表露陳搏當年的感慨和觀感。
「十年蹤跡走紅塵，回首青山入夢頻。」陳搏生當亂離的時代，在他少年或壯年時期，何嘗無用世之心。只是看得透徹，觀察周到，終於高隱華山，以待其時，以待其人而已。
「紫綬縱榮爭及睡，」周主請他當宰相當軍師都不幹。「紫綬」，古代做大官，穿紫袍，系玉帶。我們看戲就知道，戲中的大官出來，在腰裡掛那個帶子，好像有水桶那麼大，這並不是為了把衣服捆緊，而是拿來做官階的裝飾。
「朱門雖豪不如貧。」富貴人家的房子門口，都是用最好的紅油漆粉刷的。可是陳搏認為世界上最享福的是窮，一無牽掛。
接著是他當時看到的情況：「愁看劍戟扶危主，」因為陳搏生在唐末到五代的亂世之中，幾十年間，這一個稱王，那一個稱帝，都是亂七八糟，一無是處。但也都是曇花一現，每個都忙忙亂亂，擾亂蒼生幾年或十多年就完了，都不能成為器局，所以才有「愁看劍戟扶危主」的看法。
同時又感慨一般生存在亂世中的社會人士，不知憂患，不知死活，只管醉生夢死，歌舞昇平。過著假象的太平生活，那是非常可悲的一代，因此便有「悶聽笙歌聒醉人」的嘆息。因此，他必須有自處之道，「攜取舊書歸舊隱，野花啼鳥一般春。」高卧華山去了。這是隱士思想的代表作。
我們小的時候都曉得：「彭祖年高八百歲，陳搏一睡一千年。」他老人家睡醒了一問：「我那個老朋友彭祖呢？」「已經死掉了。」「短命鬼，才活了八百歲就死了。」
你們看，這幅字就是他寫的，很有神仙味道吧！實際上陳搏是介乎道家和儒家之間的人物，宋朝的大儒邵康節，從他那裡接受了《易經》的學問。
他高卧華山，等到宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身了當起皇帝來了，他正好下山，騎驢代步，一聽到這個消息哈哈大笑，笑得從驢背上跌到地下來，人家問他怎麼搞的？他說從此天下太平了。他是萬事都有未卜先知之明的。
這一類人物，就是「彼其於世，未數數然也。」你懂了這種歷史，就會對「未數數然也」一句，有臭豆腐一樣特別的味道了。
「雖然，猶有未樹也。」即使這樣，他還沒有建樹，還沒有得道呢。
這一段，莊子提出來的是「人化」。也就是人的真「比量」的境界。但這還屬於俗諦，還不屬於真諦。（出自南懷瑾先生《莊子講記·逍遙遊》19）
願超越一切的平靜與你同在！
※品質向上不會墮落 深化自己不會退轉
※小的容易懂 大的不易信
TAG:師子吼 |