名號統攝一切

名號統攝一切

這第十二條文出自《觀經》「真身觀」。《觀經》先講十三定觀，其中第九觀叫「真身觀」，「真身觀」觀想成就之後，見到阿彌陀佛六十萬億那由他恆河沙由旬那麼高，放出無量的光明，見到這尊佛，這尊佛向他表示什麼呢？這個觀想的人就不明白了：從觀想念佛進入稱名念佛。見到什麼？見到佛光普照，是攝受那個念佛名號的人。他就開悟了：「噢！原來阿彌陀佛的光明是攝取念佛眾生的。」這叫做由觀察正行進入稱名正定之業，顯示觀想念佛的目標、方向是引導到稱名念佛當中。

所以，善導和尚才講：「定散文中，唯標專念名號得生。」定善十三觀的第九觀最為殊勝，因為前面的日想觀、水想觀，那都是初級的，然後，地想觀、寶樹觀、寶樓觀……，最殊勝的就是第九真身觀，直接觀阿彌陀佛報身之相。第九真身觀成就之後，引導的方向到哪裡呢？

「念佛眾生攝取不舍」，而不是「觀佛眾生攝取不舍」，主要是從這裡引導進入念佛。這是釋迦牟尼佛講這部《觀經》的巧妙之處。因為這部《觀經》韋提希夫人一開始就問釋迦牟尼佛：「世尊啊，我要往生極樂世界，請您老人家告訴我怎麼觀想吧。」凡夫的心總以為觀想很殊勝，「你念幾句佛的名字，念幾句佛，這有什麼殊勝的？觀想多殊勝！」我想在座各位多少也有這樣的心理。可是，這個法門不是這樣，在凈土法門裡邊，稱念彌陀名號最殊勝，觀想成就之後，引導進入念佛。

在整個《觀經》結束的時候，觀想那麼殊勝，釋迦牟尼佛不付囑給阿難，而把持無量壽佛名——念佛付囑給阿難。為什麼呢？因為六字名號包含了一切觀想功德，你再殊勝的觀想，也在六字名號當中，所以六字名號殊勝，稱名念佛遠超過觀想念佛。阿彌陀佛以稱念南無阿彌陀佛六字名號作為本願，說「十方眾生，稱念我的名號，若不生者，不取正覺」，他沒有說「十方眾生，觀念我的佛身，若不生者，不取正覺」。觀想也難，也做不到。而阿彌陀佛還發了一個誓願說：「十方諸佛讚歎我的名號。」他也沒有說「十方諸佛讚歎我的身相」，讚歎身相，凡夫也觀察不來。所以，是以名號統攝一切，這是凈土宗的一個根本基礎。沒有超過名號的，無論如何觀想，無論如何修實相法，無論如何開悟，都不能超過六字名號。你再開悟，也是小悟，你不可能悟到阿彌陀佛的功德。所以禪宗祖師開悟講：「千悟萬悟悟不到，就是一句佛名號。」你再開悟，還是凡夫啊，或者說還是小菩薩啊，你的悟，不可能比阿彌陀佛悟得更大啊，你怎麼能超過阿彌陀佛呢？何況阿彌陀佛的智慧是十方諸佛光明所不能及，何況你修的這個小悟呢？這一句六字名號，「唯佛與佛乃能究竟」，凡夫不可測度，「二聖非所測，唯佛獨明了」，聲聞菩薩都不能測度，只有佛才知道念佛這個法門是這樣的殊勝，不可思議。

來源於《唯說念佛》

作者:釋凈宗

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