擁有這類法相的弟子，單單依靠對上師的信心也必將獲得解脫！

實際上，弟子若能捨棄自己，一心一意地護持上師事業，以這樣的恭敬心和信心，必定會無勤獲得解脫。法王如意寶也常引用「唯以敬信得解脫」這個偈頌，教誡弟子依止善知識的過程中，一定要放棄自己的一切利益，竭盡全力依教奉行。並且，這種依教奉行不是一天兩天，而是時間要越長越好。

下面講講作為弟子所要具備的條件：

一、精進大鎧：縱然遇到生命危險，也不違背上師的意願。

二、智慧極堅：心情一定要穩定，不會因暫時的一點違緣，比如上師不高興，或跟道友之間關係不太好，就認為師徒緣分已盡，馬上收拾東西，找班車離開。依止上師不像跟企業領導打交道，關係好的時候，對他畢恭畢敬、言聽計從，一旦關係不好了，不但可以隨便離開，還會用各種態度謾罵他。依止上師絕不能如此，倘若你違背了上師言教，捨棄了一位上師，那以後即使依止再多上師，也很難以獲得成就。

有些人認為這只是密宗說法，顯宗中不存在這個問題。這種觀點我不認可，不說別的，只要詳細看一看《華嚴經》中要求對善知識是什麼樣的心態、什麼樣的行為，就會明白視師如佛並非密宗的一家之言，而是大乘了義經典中再再強調的。所以，我們應該知道，解脫的因緣離不開善知識，這是誰說的呢？是佛陀告訴我們的，不是普通人隨便講的。除非你把佛陀的教言統統捨棄，否則，根本無法否定它的合理性。

三、承事上師：要有赴湯蹈火、在所不辭的精神，為了給上師辦事，付出生命也心甘情願，如是依靠法性力，自會獲得上師的意傳加持。否則，稍微累一點、苦一點，或者遇到一點點違緣，就立刻捨棄上師，這樣的弟子肯定無法與上師相應。其實每個人在承事上師的過程中，都會出現一些暫時的違緣，但若能克服一切障礙，長期承事上師，自己的信心、境界、弘法利生的事業就會越來越廣大。

然而，有些人認為依止上師不一定重要，自己單獨搞個佛教企業，事業就會超過上師。有這種想法的話，最終不但不能如願以償，反而容易讓自己陷入絕境，連基本的衣食溫飽也無法維持。要知道，作為真正的善知識，弘法利生的事業必定不可思議，假如弟子與上師的意願一致，盡心儘力為上師做事，對自己來講，才是度化眾生的很好因緣。我以前就經常思維：「假如我只依靠自己的能力，不要說利益無量眾生，連極個別人也很難幫助。但憑藉上師的因緣，與上師的宏大事業結合起來，如今還是做了一點有意義的事。」故作為弟子，一定要好好依止上師。

記得《華嚴經》中講過，依止上師要有十種心：

（一）給侍心：始終有承事上師的發心。

（二）歡喜心：承事上師時非常歡喜，不是整天愁眉苦臉、怨聲載道。

（三）不違心：上師有什麼樣的意願、想法、要求，自己都盡量不違背。

（四）隨順心：一定要隨順上師，不能上師說上，你偏偏說下，非要討價還價半天。有些人總喜歡故意刁難，本來上師讓他做件事情，他卻一直借故推辭，直到上師特別失望了，他再開始慢慢答應，中間把上師「折磨」半天，這樣也沒有必要。

（五）不求利心：承侍上師沒有自己的利求、目的、用意。

（六）一向心：全心全意地依止上師，此外沒有別的心態。

（七）同善根心：上師做任何善事，自己都盡量參與。誠如華智仁波切在《前行》中說，哪怕供養上師一點一滴，甚至發自內心隨喜，善根也能同樣獲得。

（八）同願心：上師做任何一件事情，自己都要與上師共同發願。

（九）如來心：把上師看作真正的如來。

（十）同滿行心：跟上師一起圓滿弘法利生廣大事業的行為和心態。

這十種心，弟子務必要具足。

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四、依教奉行：上師所說的任何教授，都言聽計從，將自己置之度外，不能夾雜很多私人的要求和事情。

擁有以上法相的弟子，單單依靠對上師的虔誠敬信，也必將獲得解脫。如《功德藏》云：「精進大鎧慧極堅，不惜身命作承侍，謹遵師命不護己，唯以敬信得解脫。」

其實真正依止善知識的人，並不會特別考慮自己。以前上師如意寶在課堂上經常講：「我們學院的老管家索頓，上師說什麼他都聽，一下來便開始辦，從來也不想自己。而其他有些法師，總是考慮：『會不會別人對我看不慣？』『我會不會有一點損失？』在為上師做事時，思前想後就有很多顧慮……」

跟索頓管家平時接觸，我們也都比較謹慎，為什麼呢？因為每一次開會或私下商量，法王若問他情況，他就一五一十反映，下面誰說什麼都如實彙報。後來大家比較害怕。於是他每次開會商量前，都提醒我們：「你們說話要注意啊！否則，等一會兒法王如果問了，我什麼話都會直截了當地說出去哦。」這樣一講，大家就不敢開腔了，不然，過一會兒全部報上去了。（眾笑）

回顧以往，我們在依止上師的過程中，也有很多不如法的地方值得懺悔。但總體來說，當時學院的條件不像現在，那時候環境特別艱苦，我們以苦行來依止上師，對經論里的要求也學過很多，現在看起來，還是稍微有點欣慰，有一種快樂之感。

實際上，弟子若能捨棄自己，一心一意地護持上師事業，以這樣的恭敬心和信心，必定會無勤獲得解脫。法王如意寶也常引用「唯以敬信得解脫」這個偈頌，教誡弟子依止善知識的過程中，一定要放棄自己的一切利益，竭盡全力依教奉行。並且，這種依教奉行不是一天兩天，而是時間要越長越好。

然而，現在末法時代，很多人依止上師的時間很短，學一段時間沒新鮮感了，就又去尋找別的上師。當然，尋找別的上師也沒什麼不可以，但從前輩高僧大德的傳記中看，他們依止上師的時間都非常長，這樣才會對自己有很大利益。

要知道，在一切修行中，對上師依教奉行的功德最大。有一次，岡波巴尊者想到上師米拉日巴尊者那裡求個甚深教言。到了黃昏時，他去了上師那兒，問上師：「積累資糧的方法，究竟是哪一個最殊勝、最無上？」

米拉日巴尊者

尊者回答說：「密集金剛和金剛四座等續部中都說：『供養三世一切佛，不如供師一毛孔。』所以，供養上師的功德最大，是積累資糧最好的方法。」

岡波巴又問：「那還有沒有比這更高深的積累資糧的方法呢？」

尊者言：「還有一個。比供養上師更大的功德，就是依教奉行，依靠上師所傳的口訣如理如實修持，如此則功德更大。」

這些金剛語若好好思維，裡面真的有很甚深的涵義。但我們在依止上師的過程中，能不能做到依教奉行呢？不說別人，我自己就很慚愧。假如法王如意寶正好講《如意寶藏論》、《大圓滿心性休息大車疏》、《大圓滿前行》中依止善知識的內容，幾天內我的態度還是很好，「噢，要把上師看作佛一樣，不能生各種分別念，一定要如理如實地依教奉行」。但過了一個月就忘了，很多道理都想不起來了。

所以，凡夫人往往都是這樣，一個法不能始終貫穿於一生。比如剛講壽命無常時，自己會觀修一下「我什麼時候會死啊」，早上起來也覺得會不會馬上死掉。但過了一個月以後，這種觀念就沒有了。為什麼呢？就是因為修行太差。因此，我們一方面要以聞法來經常充電，不然，過不了多久就會故態復萌，始終無法產生真實的定解；同時也要精進修持，只有這樣，自己所得到的定解，例如把上師看作佛、對上師要依教奉行，永遠都不會退失。所以，大家一定要在修行方面下功夫。

此外，身為合格的弟子，還要具備以下條件：

一、具大信心：將上師視為真佛。

要想具備這種心態，說難也難，說不難也不難。以前我依止善知識時，好像有時生不起這種信心，但轉念一想：無論從上師的事業、智慧、悲心哪方面看，上師都肯定是佛，如果只是個凡夫人，根本無法做到這些。比方說，學院每年開「極樂法會」、「金剛薩埵法會」，都有成千上萬的人集聚在一起，同一個時間共誦佛號或心咒。我畢竟是個佛教徒，相信念這麼多佛號肯定有極大功德。上師呼籲開一個法會，馬上就能攝受如此多的眾生，共同行持善法，從事業方面看他決定是佛，不然，凡夫人哪有這種能力？

就拿我來說，有時候很想幫助別人，求他們可不可以聽法、皈依，但真正做起來特別困難，度化眾生不是那麼簡單的。可是對上師而言，稍微一個行為，馬上就能擴展到全世界。尤其是西方國家那些人，跟東方人的心態完全不同，對一些領導、明星不會盲目崇拜。但當時法王去國外時，依靠不可思議的加持力，男女老少見了上師後，都能生起無比的歡喜心，當下就會皈依，發願修持正法。因此，把上師視為佛應該不會很困難。

二、具大智慧：了知上師善巧方便行為的密意。

上師要度化很多眾生，言行舉止勢必有不同的甚深密意。如果他只度化你一個，那天天講適合你的話語、做適合你的行為就可以了。比如你特別喜歡比丘相，上師就示現為規規矩矩的比丘；你特別喜歡坐禪，上師就天天閉目打坐，這樣的話，你一看到上師就起信心，把上師視為佛也很容易。然而，上師度化的眾生並不是一兩個，也不是幾百個，而是無量無邊的眾生，甚至包括看不見的很多非人。因此，上師所說的一句話，也許你聽了不一定喜歡，但它肯定對其他眾生有巨大利益，甚至能令其當下解脫。所以，上師不管有什麼樣的言行，我們都要有接受的能力。

三、廣聞博學：能受持上師所講的一切正法。

有些人在上師面前雖然聽了法，但下來過後天天看小說，甚至在上師講課時，也不錯過時間加緊「用功」。還有些人只是上課時聽聽，私底下從來不看書。我們學院就有這種人，居士中應該也有吧，我可以發誓：他們除了上課時看一遍書以外，其他時間根本不看。

按理來講，作為真正的弟子，不管哪個上師傳了什麼法，至少也要看一兩遍。以前我依止善知識時，無論再怎麼忙，每次聽了一堂課後，至少也會看一兩遍，看今天講了些什麼？到底是怎麼分析的？上師是怎麼講的，我的理解又是如何？這種習慣一直都有。但現在是21世紀了，弟子的好多法相也「與時俱進」，變得面目全非了。

四、具有悲心：對一切眾生有大悲心，慈愛那些無依無怙、受苦受難的眾生。

五、敬護凈戒：恭敬上師所傳授的律儀和三昧耶戒。

六、三門調柔：身語意寂靜調柔。說話也好、做事也好、跟道友接觸也好，不會特別剛強難化、野蠻粗暴。

七、寬宏大量：內心能容納上師及道友的一切行為。有些人心量太狹窄，被別人碰一下，就火冒三丈：「你碰什麼？看什麼看，我又不是鬼，有什麼看的！」

八、慷慨大方：將自己所擁有的一切，毫不吝惜地全部供養上師。

九、具清凈觀：內心很少出現不清凈的分別惡念，不會每天觀察上師和道友的過失。

其實，想挑一個人的毛病相當容易。有些人用十年的時間弘法利生，戒律也非常清凈，大家不一定看得出來，也不一定覺得他很了不起。但如果有一次他在某個場合中抽了煙，就算只有短短一分鐘，大家也會指指點點，把他以前的功德一筆勾銷。所以，人看過失的眼睛特別厲害，看功德的眼睛基本沒有。別人做再大的弘法利生事業，他也不以為然，但只要犯了一丁點過失，就被誇大得無以復加。我們作為弟子，對上師也好、道友也好，最好不要有這種分別念，如果有的話，應意識到是自己內心不清凈。

十、具慚愧心：假如造了惡業，要立即想到：「我這種惡行，定會受到正士大德的羞辱。」

慚愧心真的很重要。《增一阿含經》中說，有兩個妙法可護持世間，即知慚、有愧。倘若沒有這兩個法，整個世界就亂套了，沒有妻子丈夫、父母子女等尊卑之別，人就跟牛羊等沒什麼兩樣了。

《涅槃經》中還講過，從前有個人睡覺時房子起火，衣服被燒光了。此時他若裸體逃出，尚有一線生機，但因為有慚愧心，他覺得裸體示人特別羞愧，結果寧可被火活活燒死了。以此心念，他死後立即轉生天界，數萬年中獲得天王的果位，到了人間也成為轉輪王。可見，知慚有愧的功德非常大。

然而，現在的社會不是這樣。聽說美國、包括中國都特別喜歡裸體，這樣出來的話，人們非常歡迎，自己也覺得很成功。有個明星曾說：「反正只要出名就可以，其他不管了，有沒有衣服都一樣！」這種現象非常可悲。

話說回來，弟子若能知慚有愧，依止上師就有一種約束感。不然，做什麼都會無所謂，甚至覺得上師跟自己完全平等。現在不少人強調極端的民主，聲稱老師和學生是一樣的、上師和弟子是一樣的、父親和兒子是一樣的……這樣的話，社會倫理就全部亂了，是特別危險的。所以在這裡也講了，有慚愧心相當重要。

我們務必要具備這些優點來依止上師。《功德藏》中對此歸納道：「具信慧聞大悲心，恭敬戒律三門調，寬宏慷慨凈相愧。」

敬摘錄於《前行廣釋》

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