佛說諸法皆空，為何因果不空？
文/耀行法師
一提到「因果」二字，一些人往往會認為「因果」是宗教性的，宿命論的，甚至封建迷信的。另一些人認為，佛教講四大皆空，諸法皆空，「因果」是來嚇唬人的。
所以，大多數人對於「因果」生不起敬畏之心，不知善惡終有報，為所欲為，造無量惡業。待到自食其果，才後悔莫及。
今天，我們就來聊聊「因果」。
首先，「因果」無處不在
作為一個佛教的專有名字，「因果」是佛教世界觀中對事物發展規律的一種詮釋。但「因果」絕非是宗教性質的。相反，因果是普遍性的。
比如：種瓜得瓜，種豆得豆。
「因」是指「因」和「緣」。以種子為根本的因，促成種子發芽、生長結果的因素，如土壤，空氣，溫度，濕度，蟲子，雨水等等，這些但凡一切與種子發生關係，使之發生性質變化的因素都是種子的「緣」。「因」與眾「緣」和合後所產生的果實來作為對「因」和「緣」的回報，這就是「果」。因此，「因果」又叫「因緣果報」。
這是一切事物發展的階段性的狀態描述而已。所以，不管我們信佛與否，「因果」就在這裡，任何人都需要面對。這就是一個「因果」的世界。
其次，「因果」不是宿命論，更不封建迷信
宿命論主張一切事物的發展早已成定局，任何人都無法改變。而佛教講「因果」，恰恰是為了幫助人們了解事物發展的運行規律，從而改變自身的命運。
我們如果想得到一個怎樣的「果」，就要先具備一個相應的「因」，以及促成「因」變為「果」的一切條件因素。
「欲知前世因，今生受者是。預知來世果，今生作者是。」真正學佛的人，不會去執著自己前世是誰。也不會卜算自己的將來會怎麼樣。因為，現在所受用的一切果報，都是自己親手種下的因。而當下我們對於一切境界的取捨抉擇造作，都將決定著自己未來的果。
這樣，我們就可以保持平和的心態來面對人生的各種困境。相信自己的命運是靠自己來改造。明白「諸惡莫」便是斷惡因，「眾善奉行」便是修善因，「自凈其意」便是悟道因。
第三，「因」與「果」不是相等的
人們總說：以牙還牙，以血還血。今天拍死一隻蚊子，大不了自己將來做蚊子被拍死，一命抵一命。
可實際上，「因」「果」不是同等的。若是同等的，那麼種一斤的種子，辛勤忙一年後只能收一斤的糧食，農民伯伯豈不是得餓死了。
俗話說：春種一粒粟，秋收萬擔糧。這便是對「因果」不同等性的描述。因與果的不平等性是錯綜複雜的，非佛不能究竟明了。
所以《地藏經》講：南閻浮提行惡眾生，業感如是。業力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障聖道。是故眾生莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。
面對「因果」，我們應當生起敬畏之心。勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
第四，因與果不是同時的
有些人總是埋怨：自己明明一直在做善事，為何卻沒有好報？他人為非作歹卻好運連連？難道真是好人沒好報，壞人活千年？
很多初學佛的人，樂於布施，意在「舍一得萬報」。想馬上獲取豐厚的回報。殊不知，因果不是同時的。
現在我們所受的一切苦樂果報，必定是曾經種下的因。我們現在所做的一切善惡業，只能為將來播種。
設想一下，我們剛剛播到地里的種子，還沒有發芽，我們就要收穫果實，這是絕不可能的。在我們新種的種子沒有成熟的這段時間裡，所享用的一切果子必定都是我們曾經播種並已經成熟了的果子。
所以，吃苦是了苦，享福是消福。不要為眼前不公平的現象而使我們退失道心。要深信因果，接受現實，積極面對。
第五，「因果」以諸法的空性而立
常言道：諸法皆空，因果不空。初學佛的人便會因這句話產生疑問：因果也屬於諸法範疇啊？為何說諸法是性空的，卻又說因果不空呢？前後句不是正好矛盾嗎？
這裡需要特別說明的是，因果的「不空」，不是指因果「沒有性空」，而是說因果「不斷滅空」，有「不昧因果」的含義。因果，即是因緣果報，是一切萬法發展狀態的描述，即是＂緣起性空＂。改為「諸法皆空，因果不昧」，大家就好理解了。
「諸法皆空，因果不空」，前一個「皆空」是指因果萬法是非實有存在，從「性空」的角度說。後一個「不空」是指因果萬法是眾緣和合，從「緣起」的角度來說。
是說一切事物都是緣起的，眾緣和合的，其性質本空，無有自性，並非實有存在。也正因為一切事物的存在狀態是空無自性的，是緣起的，便以「因、緣、果、報」的眾緣和合過程，來表現事物「性空而緣起」的特性。
所以，學佛人不應墮空見，拔無因果。也不可執著於有見，認為萬法實有存在。應明了一切假有如幻的事物都以因果來呈現，應不昧因果，不落空有兩邊。
本文為騰訊佛學獨家原創稿件。
關注騰訊佛學 長享智慧清流
TAG:騰訊佛學 |