行位有次第又圓融 一位歡喜位位歡喜

修行解完成了，更高一層級怎麼行？功德林說行位有十種行。十種行從十住位開始，就有次第了，但是次第跟圓融是同時的，換句話說，十種行可以沒次第，也可以有次第。次第古代的語言叫行布，行布不礙圓融，圓融不礙行布。

每一行都具其他諸行，十個只是代表而已。一者歡喜行，二者饒益行，三者無違逆行，四者無屈撓行，五者無痴亂行，六者善現行，七者無著行，八者難得行，九者善法行，十者眞實行。

這十個有次第，第一位，第二位，一直到第十位，十個位次有一年級，二年級，一直到十年級這樣。但這十個，從圓融上看，他沒有次第的，從次第上來看，他當然有次第。

這個就像什麼？在生活中，我們學校里的教室，一年級的教室，二年級的教室，三年級的教室，它有次第，事實上教室能不能換，這個教室既可以給一年級用，也可以給六年級用，對教室來講它是不是沒次第，但是你排定以後就有次第。一年級在這邊，二年級在這邊，三年級在這裡。

所以要教人家學的時候，當然有次第，可是這些東西在生活中要運用的時候，沒有次第的。看十行名字，如歡喜行，難道修到第十位就不歡喜嗎？所以第一位第二位哪一位都是歡喜呀。在基本上來講，十個是平等平等。從教學上來講，要把它劃分次第，當然是方便，通常講，次第是方便，從圓融來講，那才是真實，才是實際的。

真要修行的時候，基本上一到十要過一遍，再回過頭來就好用了。在我們學習的時候是次第，次第就會有那些狀況。可是當你這些完成以後，那些狀況都沒了，要留意到這一點。生命這個東西它是一致性，但是有差別，跟完全規格化的那種一致性是不一樣的。

不止十行，十住，十迴向，十地都一樣，都有這種狀況。他在這裡面，華嚴有一句話，一中具十，十中具一，十十為百。講起來會怎麼講呢？歡喜行中有饒益行，歡喜行中有無違逆行，歡喜行中有無屈撓行，就變成這種情況排下去了，這個是我們學華嚴的人要了解到它的基本狀態，基本的一種思惟模式。

我們按照經文講下去，講歡喜行就只有歡喜行，這是次第；在圓融的時候，一即是多，一就是十。還不止如此，十住、十行、十迴向、十地，每一個當中具備其他四十個，是這樣子情況。

前面十個，十十成百，那麼在每一個當中又各具四十個，這裡面就無量無邊了。他一直乘下去，十就變成一百，每一個十都各一百，四十個就變四百個，四百個當中每一個都各具四百個，看有多少？這是華嚴的思惟模式，重重無盡，無量無邊，是講行的境界。

我們在修行一樣，一行當中有無量行，但是你的意識形態，一行就是一行，腦袋像灌水泥，每一個腦袋瓜都硬的像豆乾一樣。不行，要水汪汪的像豆花才行，修行才會有變化。

像豆花一樣不是散形的，它是有韌性，柔軟，不會像豆乾一樣，一塊硬邦邦的在那裡，一個腦袋僵化在那裡，這樣就是這樣。那個修行都困難。假如心裡先有這份覺醒的話，你那一份僵化是會鬆綁的，會放鬆。這個是很重要很重要的事！（海雲導師講十行，圓明提綱撮要Ⅲ1-21）

願超越一切的平靜與你同在！

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