法華玄義｜（070）二諦明智，釋二諦義
二諦明智，釋二諦義（070）
三、對二諦境明智者，權、實二智也。
上真、俗二諦既開七種，今權、實二智亦為七番：內外相即、不相即四也，三相接合七也。
若對上數之：析法權實二智，體法二智，體法含中二智，體法顯中二智，別二智，別含圓二智，圓二智。
上七番各開隨情、隨情智、隨智，合二十一種諦。今七番二智，亦各開三種：謂化他權實、自行化他權實、自行權實，合二十一權實也。
若析法權實二智者，照森羅分別為權智，盡森羅分別為實智。
說此二智，逗種種緣，作種種說，隨種種欲、種種宜、種種治、種種悟，各隨堪任，當緣分別。雖複種種，悉為析法權實所攝，故有化他二智。
化他二智，隨緣之說，皆束為權智；若內自證得，若權、若實，具是實證，束為實智。內外相望，共為二智，故有自行化他權實二智也。
就自證權實，唯獨明了，餘人不見，更判權實，故有自行二智也。
今更約三藏重分別之。此佛化二乘人，多用化他實智。二乘稟此化他之實，修成自行之實，故佛印迦葉云：「我之與汝，具坐解脫床。」即此義也。若化菩薩，多用化他權智。其稟化他之權，修學得成自行之權，佛亦印言：「我亦如汝(云云)。」
此三種二智，若望體法二智，悉皆是權。故龍樹破云：「豈有不凈心中修菩提道？猶如毒器，不任貯食，食則殺人。」此正破析法意也。故皆是權(云云)。
體法權實二智者，體森羅之色，即是於空。即色是權智，即空是實智。《大品》云：「即色是空，非色滅空。」正是此義。
為緣說二，緣別不同，說亦種種；雖復異說，悉為化他權實所攝，故有化他二智。
化他二智既是隨情，皆束為權；內證權實既是自證，悉名為實。以自之實對他之權，故有自行化他二智也。
就自證得又分權實，故有自行二智也。
此三二智望含中二智，復皆名權。何者？無中道故(云云)。
體法含中權實二智者，體色即空不空。照色是權智；空不空是實智。
說此二智，赴無量緣，隨情異說；雖復無量，悉是含中二智所攝，故有化他二智。
化他二智本是逗機，皆名為權；自證二智皆名為實。
於自證二智更分權、實，故有自行二智。
此三二智望顯中二智，悉皆是權。何者？帶於空真及教道方便故。
又，體法顯中權實二智者，體色即空不空，一切法趣空不空。了色是權智；空不空、一切法趣空不空是實智。
為緣說二，緣既無量，說亦無量；無量之說悉為顯中二智所攝，故有化他二智。化他二智既是隨緣，悉名為權；自證二智既是證得，悉名為實。以自望他故，有自行化他二智。
就自證二智，更分權實。
此三二智望別權實二智，悉皆是權。何者？帶即空及教道方便故。
別權實二智者，體色即空、不空。色、空具是權智；不空是實智。
以此二智，隨百千緣，種種分別；分別雖多，悉為次第二智所攝，故有化他二智。
化他二智悉是為緣，皆名為權；自證二智既是證得，悉名為實。以自對他故，有自他二智。
就自證權實，自分二智故，有自行二智。
此三二智望別含圓二智，悉復是權。何者？以次第故、帶教道故。
別含圓權實二智者，色空、不空，一切法趣不空。色空名權智；一切法趣不空為實智。
以此二智隨百千緣，種種分別；分別雖多，悉為別含圓二智所攝，故有化他二智。
化他二智既是為緣，悉皆是權；自證二智既是證得，悉名為實。自他相望，共為二智。
就自證得，更分權實，故有自行二智。
此三二智望圓二智，悉復是權。何者？帶次第及教道故。
圓權實二智者，即色是空、不空，一切法趣色、趣空、趣不空。一切法趣色、趣空是權智；一切法趣不空是實智。如此實智即是權智，權智即實智，無二無別。
為化眾生，種種隨緣、隨欲、隨宜、隨治、隨悟。雖種種說，悉為圓二智所攝，故有化他二智。
化他二智既是隨情，悉復是權；自證二智，悉名為實。
就自證中，更分二智，故有三種不同也。
文章 | 智者大師
圖片 | 玉泉禪寺數據中心
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