祭鬼何妨入煉持：鄭所南與其祭煉內法
鄭思肖（1241—1318），字憶翁，號所南，自號三外野人、三外老夫等。原籍福建連江，宋亡後隱居平江（今江蘇蘇州）。
鄭思肖生於南宋末世，遭遇了國破家亡的巨大人生變故。作為一位由宋入元的遺民，真是欲哭無淚，復國無門，只能通過其獨立特行的行為方式來表達他志節和內心的憤懣。
其人其事極富傳奇色彩，頗耐人尋味。
所南畫的「無土無根」之蘭（資料圖）
因肖是趙（趙是宋的國姓）的構成部分，所以改名思肖。
又在宋亡後自號『所南』，用『木穴國人』命名居室（木穴合寫為『宋』字），以示心向南方，不忘故宋。鄭思肖擅畫蘭，宋亡後，所畫蘭均無土和根，因土地已淪喪於異族。無從紮根。
當時一些權貴向他索要畫蘭，尤靳不與。庸人孺子頗契其意者，則反與之。邑宰求之不得，知其有田，因脅以賦役取。
先生怒曰：「頭可斷，蘭不可畫！」他每逢歲時伏臘，望南野哭而再拜。
1
隱居求道著《太極祭煉法》
時局的不斷變壞，鄭所南自己作為一介書生，無能為力，只有通過文學藝術和隱逸於道釋之間，為自己提供一種合理的宣洩和滿足的途徑。
當宋朝滅亡已成定局，無法改變的時候，鄭思肖以字字血淚的書寫下對後世影響最大的《心史》。
所南著該書畢，以鐵函封之，沉於吳門承天寺晉井中，至明崇禎年間方被人發現。
因此之故，自該書出井以後，明清以至民國，為其作序作跋者不絕如縷。
《心史》是鄭思肖孤憤忠君、奇氣偉節、特立獨行精神的嘔心瀝血之作（資料圖）
他將自己封閉起來，獨游于山水間，狂歌浩笑，告人以道。所南因見於當時社會上流行之祭煉法雜亂不堪、名目繁多，以至魚目混珠、真偽難辨，遂發心考鏡源流，更辨其得失，晚年寫下了關於道教科儀的《太極祭煉法》。
第四十三代天師張宇初亦評價道「得丹一陽之要者，莫詳於所南鄭先生《內法議略》深切著明，誠所謂發仙公未發之蘊也。……予嘗參討數派，莫善於斯。」
任繼愈主編《中國道教史》說：「宋元間以民族氣節著稱的名士鄭思肖所南，撰有《太極祭煉內法議略》卷當作《內法》一卷，《議略》兩卷闡靈寶派度亡祭煉之術……
所南宣揚靈寶派祭煉之道，自是為超度抗元亡魂，以寄託他對故國的哀思。」
其中對所南之祭煉法作了簡要評述：「鄭所南《太極祭煉內法議略》融攝內丹、雷法及儒釋之學更多。」
道教學者劉仲宇先生所說「南宋鄭所南《太極祭煉內法》要算是保留下來的最為系統的宋代祭煉儀及理論文獻。」
2
死魂受煉，仙化成人——道教的鍊度儀式道
教界歷來即把祭煉之源追溯至葛玄，葛玄也被後人稱為「祭煉教主」。雖如此，鍊度儀隨時代變遷而逐漸增添、刪減、變更，最終形成完整而成熟之科儀。
鍊度儀發展到南宋末年，已呈法出多門之態。
煉，指以真水和真火交煉亡者靈魂；度，就是修齋行道，拔度幽魂（資料圖）
鄭所南《太極祭煉內法儀略·卷中》說：「世之祭煉，自稱其法為仙公的派，符咒作用，各各不同，江湖汗漫，宗派多門，非可以千百數之」。
針對混亂狀態，鄭所南「採摭道門諸家祭煉之法，刪煩削偽，諄諄訓釋，聚而成編，以遺學者。」
鍊度科儀作為一種對高功法師有著甚高內修要求的儀式，南宋寧全真在《上清靈寶大法》中說到：「齋法莫難於鍊度，乃超凡入聖，脫胎換質之道。
得其理則水火交濟，陰屍穢質一時生神。不得其法，則依科讀誦，徒負幽冥，此高功第一事也」。
隨著唐宋內丹理論思想的成熟以及內丹術的繁榮和影響，道教科儀中對行法之士的內煉要求也進一步提高。這也許是所南在其「祭煉內法」加上「太極」兩字的。
《易傳》：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」太極圖與道教有關，這種關係主要體現在內丹、陰陽等思想觀念上。
兩儀指太極的陰、陽二儀（資料圖）
《太極祭煉內法·卷下》載：「外像以香爐為火，以水盂為水，及先焚寶籙，外更無他物，不要燈燭，方靜打坐，一更許，乃行持作用。純是以我一團精神，祭煉幽冥，豈獨鬼神得濟，我之精神亦豁然清爽。」
鍊度科儀對高功法師的如此要求，正是建立在內煉方術高度成熟的基礎上。有此基礎，道教才會提出以人代神而鍊度亡魂的思想，才會產生這種通過高功內煉而度化鬼魂形神的科儀。
3
水火交煉之法是鍊度科儀的精髓。
鍊度科儀之「煉」，就是要求行法者以自身之真水與真火交煉亡魂之形神，使其形完質凈。首先要明白乃水煉與火煉的要義。
《太極祭煉內法》在闡釋水火鍊度之義時說：「水煉之曰水者，非水也，吾精之澤也。煉吾之精而生彼之精，故化之為水而煉之焉；火煉之曰火者，非火也，吾神之光也。
煉吾之神而生彼之神也，故化之為火而煉之焉。精亡神離，昔雖墮而為鬼，精生神全，今當升而生天。煉則度矣，不煉則不度也。故曰水火鍊度」。
鍊度就是要通過真水與真火的交煉，而達到使鬼魂亡離之精神聚合而生全，從而位登仙班。
鍊度儀要求行持之士運己身純陽之道炁，而點化純陰之鬼魂（資料圖）
其次要明水煉與火煉的順序。
《內法》卷中雲「天一生水，故先水煉，地二生火，故次火煉。」若顛倒水火之序，實於理不通。因經火煉之後，眾魂皆己化為嬰兒，
「膏潤光明，『神黑精采，變形更生」，只待受三飯九戒、宣寶篆而生天，無再受水煉之理。
最後，要明白水煉與火煉的後效。所南曰「祭煉不得火降水升造化，余皆末事。火降水升，真祭煉之要論。凡坎離交靖，水火既濟之後，造化皆上朝泥丸，幽魂得此造化，亦不容不生天。」
未受水火鍊度之前，眾魂「全如晦夜之月，存魄暈而有障豁」，受水火鍊度之後，眾魂「如望夕之月，化魄暈而為光明」，只待授以三飯九戒，並藉寶篆之用，即時生天。
道教鍊度科儀的思想內容非常豐富，它包括了鍊度亡魂、施食、解冤釋結、召嘆孤魂、三皈九成等等，每種內容都與社會大眾有著緊密的關係。
鍊度儀之所以長盛不衰，正是因為它反映了社會各階層民眾的願望，起到了教化民眾、濟死利生的巨大作用。
鄭所南對於鍊度儀的規範和統一，至今仍具有較大的影響。
清代婁近垣真人增訂考核的《太極靈寶祭煉科儀》，仍然沿用所南所撰集的內煉方法，大致上仍然保存著宋代的風貌。
鍊度科儀在南宋定型併流傳至今，其壇場設置則與古鍊度儀大致相同，作法和作用也一仍其舊。
（編輯：見石）
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