《瑜伽師地論》菩薩戒 四種他勝處法（5）四、謗亂正法戒

《瑜伽師地論》菩薩戒

四種他勝處法（5）

四、謗亂正法戒

《瑜伽師地論》卷第四十

正授戒法：

四種他勝處法、四波羅夷法：

四、謗亂正法戒：

若諸菩薩謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。

《梵網經菩薩戒本》（第十謗三寶戒）：「若佛子，自謗三寶，教人謗三寶。謗因、謗緣、謗法、謗業。而菩薩見外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心；況口自謗？不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗者，是菩薩波羅夷罪。」

若受了菩薩戒的菩薩，他有邪見謗菩薩藏，毀謗大乘佛法。「愛樂宣說開示建立像似正法」心裏面歡喜宣說開示建立非正法，但是與正法相似，使令人看不清楚，認為它就是正法，這樣子來迷惑人。他對像似的佛法，或者是他自己思惟，思惟得到的像似正法，產生信解。或者隨順別人向他宣傳像似正法，他也就隨他意，也就相信這件事了，也是信解了。如是名為菩薩四種他勝處法。

韓清凈《披尋記》：「謗菩薩藏等者：像似正法有多差別，攝事分中廣說其相(陵本九十九卷十五頁)。此中且說，由損減見損減實事，於無常等種種義門，廣為他人宣說、開示，如是如是自他習行，如是名為像似正法。此於難解大乘相應、空性相應、末極顯了密意義趣甚深經典，不能如實解所說義，起如是見，立如是論：一切唯假，是為真實，若作是觀名為正觀。當知是名謗菩薩藏，由彼誹謗真實及以虛假都無有故。如真實義品中說(陵本三十六卷十六頁)。於像似法，深心寶翫、習近、味著，是名愛樂。因他請問而為記別，是名宣說。解其義趣，是名開示。成所說義，是名建立。自於彼法生邪勝解，名自信解。從他聽聞隨起執著，名隨他轉。為顯此正違害菩薩正智見轉，陷墮自他，是故偏說名為第四他勝處法。」

「謗菩薩藏等者：像似正法有多差別，」有各式各樣的像似正法，在「攝事分中廣說其相。（陵本九十九卷十五頁）」那裡有說什麼叫做像似正法。

《瑜伽師地論》卷第九十九：「云何名為像似正法？謂略有二種像似正法：一、似教正法；二、似行正法。若於非法生是法想，顯示非法以為是法，令他於中生正法想，如是法教實故諦故，非是正法，而復像似正法顯現，是故名為似教正法。若廣為他如是宣說，令他受學亦自修行，妄起法想習諸邪行，而自憍慢稱言我能修是正行，應知是名似行正法。」

「此中且說由損減見損減實事，於無常等種種義門，廣為他人宣說開示；」說這裡姑且說損減見、增益見。就是它原來沒有給它增加上去的，也是搞錯了，這叫做增益見。它原來是有把它減少了，那麼也是不對的，這叫做損減見，「損減實事」就是滅除去真實有這件事，但是你就說沒有，你有這樣的思想那就是損減實事。

這個或者這樣說：因緣所生法就是有這件事，因緣所有的，你做善惡業就有善惡業的果報，你修學禪定那麼你就有色界、無色界的這種境界出現。若是修學出世間的聖道，也會有三乘涅盤，種種無量的功德的。這都是實在有這件事，但是你若說是沒有，那麼就是損減實事了。

「於無常等種種義門」這無常、苦、空、無我，種種義門呢，就是色無常、苦、空、無我，受想行識無常、苦、空、無我，這五蘊、十二處、十八界這一切法，叫種種義。這是這個道理的門，你從這裡可以悟入那個道理，譬如說我看見那鳥，這個那鳥在那裡叫，你從這裡能明白第一義諦了，那個鳥鳴、花笑，就是悟入第一義諦的門。所以這個門是很多很多的，有人罵你一句，你開悟了，那個罵就是第一義諦的門。世界其實這一切的因緣生法呢，都是悟入第一義諦的門，所以種種義門。

現在是說呢無常等種種義門，就是這個無常、苦、空、無我這些義門。「廣為他人宣說開示」，是這個菩薩呢，很廣博的為他人宣說開示無常等種種義門。「如是如是自他習行。如是名為像似正法」就是這樣的這樣的，這無常的，苦、空、無我，這樣的這樣的。這個「自他習行」自己也這樣做，也叫他人這樣做，「如是名為像似正法」。那這樣子說呢，就是小乘為像似正法了，就是這一個意思。「像似正法」。「此於難解大乘相應空性相應未極顯了密意趣義」所以宣說無常、苦、空、無我，對於難解的大乘相應的空性相應，屬於大乘佛法的。譬如說《般若經》，《大般若經》是大乘相應。大乘相應裡面，那麼也有般若，也有瑜伽，現在是說般若。「大乘相應空性相應的，未極顯了密意趣義甚深經典不能如實解所說義；」你要為人宣說無常、苦、空、無我，那這對於不容易明了的大乘相應、空性相應的佛法「未極顯了密意趣義」這種說無常、苦、空、無我，它不能圓滿的顯示出來。空顯示出來密意的趣義，這個大乘佛法裡面有密意。這個密意的趣義不能顯示，所以稱之為「像似正法」。這是這個《披尋記》的作者這樣解釋，但是在這個九十九卷十五頁那裡也有解釋，「密意趣義」。「甚深經典不能如實解所說義」你若是學習苦、空、無常、無我這個道理，對於那個甚深的經典，譬如說這個《解深密經》這是唯識宗的經典，這些大乘經典，就是不能如實的解所說義，那個大乘佛法的義就不能明白了。

「起如是見，立如是論；」不能明了空性相應的道理呢，結果就有了問題，什麼問題呢？「起如是見，立如是論」見是在心上說的，論是在語言上說的，他有這樣的見，有這樣的論。什麼是見是論呢？「一切唯假是為真實，若作是觀名為正觀，」一切唯假，這一切法都是假的，都是虛妄的。這句話呢，若是在中觀來說這句話沒什麼不對，但是在瑜伽這學派來說呢，這句話有點問題。它的意思是什麼呢？遍計所執都是假的，但是依他起還是真實，實有唯識。你不能說是依他起也是假，說一切都是假的了呢？這句話有問題。說是「一切唯假是唯真實，若作是觀名為正觀。」你若這樣觀察一切法都是假的，那這樣子是正觀。

「當知是名謗菩薩藏」這句話是唯識學者說的。當知你若認為一切法都是假的，「一切唯假」這句話是對的是為真實。你若這樣說呢，是謗菩薩藏，你對大乘佛法有所毀謗，就是這樣。因為這裡面把依他起也破壞了，這是有罪過的，所以叫做謗菩薩藏。「由彼誹謗真實及以虛偽都無有故」因為什麼說他是謗菩薩藏呢？由於他誹謗了真實義，真實義就是依他起是真實，圓成實也是真實，你說一切唯假這一句話就是把這些都否認了。「由彼誹謗了真實及以虛偽」這個虛偽就是遍計所執，遍計所執你說它是假的，但是你若說依他起也是假的，這就完全都毀謗了。你說真實也是沒有的，虛偽也是沒有的，這就是毀謗了大乘佛法，這和真實義有點違背。「如真實義品中說。」這話也就是〈真實義品〉第三十六卷裡面說的（陵本三十六卷十六頁）。

「於相似法深心寶玩習近味著，」說這個菩薩對相似的佛法在深深的愛著，「習近味著」常常的歡喜和他接近、學習，「是名叫做愛樂。因他請問而為記別，是名叫做宣說」。別人有問題請問，他能夠為他解釋，那叫做宣說。「解其義趣，是名開示」把它這相似正法的意趣為人解釋那叫做開示。「成所說義，是名建立」把自己的見，如是見如是論，能把它成立起來那就叫做「建立」。「自於彼法生邪勝解」這位有邪見的菩薩對於他所宣說的這個相似佛法，生邪勝解，他有那個智慧，能把那個相似法說的頭頭是道，生邪勝解，這叫做「名自信解」。「從他聽聞隨起執著，名隨他轉。為顯此正違害菩薩正智見轉，」如果有這樣的邪知邪見呢，就是傷害了菩薩的正智正見的活動，「陷墮自他」自己也是墮落了，使令相信的人也墮落了。「是故偏說名為第四他勝處法」。

延伸閱讀：

1、《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第一百八十三：此中有二種正法：一、世俗正法，二、勝義正法。世俗正法，謂名、句、文身。即素怛纜、毘柰耶、阿毘達磨。勝義正法，謂聖道。即無漏根、力、覺支、道支。行法者亦有二種：一、持教法，二、持證法。持教法者，謂讀誦解說素怛纜等。持證法者，謂能修證無漏聖道。若持教者相續不滅，能令世俗正法久住。若持證者相續不滅，能令勝義正法久住。彼若滅時正法則滅，故《契經》說：我之正法不依牆、壁、柱等而住，但依行法有情相續而住。

2、《雜阿含經》卷第三十二：迦葉！譬如劫欲壞時，真寶未滅，有諸相似偽寶出於世間；偽寶出已，真寶則沒。如是，迦葉！如來正法欲滅之時，有相似像法生；相似像法出世間已，正法則滅。譬如大海中，船載多珍寶，則頓沉沒；如來正法則不如是漸漸消滅。如來正法不為地界所壞，不為水、火、風界所壞，乃至惡眾生出世，樂行諸惡、欲行諸惡、成就諸惡，非法言法、法言非法、非律言律、律言非律，以相似法，句味熾然，如來正法於此則沒。

北天目蕅益沙門智旭箋《菩薩戒本經箋要》：

「若菩薩，謗菩薩藏，說相似法，熾然建立於相似法，若心自解，或從他受，是名第四波羅夷處法。」

相似法者，實非正法，有似正法。譬如紫之奪朱，鄭聲之亂雅樂，此即名為謗菩薩藏，非必毀罵而後謂之謗也。又設毀罵，罪猶稍輕，以不能惑亂人故。說相似法，其罪更重，以最能疑悞人故。而此熾然建立相似法者，凡有二類：一者若心自解，謂意見穿鑿，邪悟發明。二者或從他受，謂領納邪教，堅黨邪師。此二並違出世正法，故犯重也。」

「相似法者：實非正法，有似正法」，似──相似，實際上說的不是佛的正法，但是看起來很像佛的正法。「非必毀罵而後謂之謗」，不一定要等毀壞罵詈然後才叫做謗，只是把不是正法，說成相似正法，這就是「謗菩薩藏」。「毀罵罪稍輕，以不能惑亂人故」，如果毀謗罵詈菩薩藏，這罪過固然很重，比較說相似法的罪過，要稍為輕一點。說稍為輕一點是比說相似法之罪過稍輕，而其罪仍是重的。為何如此？因為他不能惑亂人心故，人家聽到他的毀罵，知道他在毀罵，不會被他所迷惑、混亂，所以罪過就稍為輕一點。「說相似法，其罪過更重，以最能疑誤人故」，因為說相似法最容易使人懷疑，而生起誤會，以為是正法，發生錯誤的見解，相信其相似法，這罪過就更重了。

「此熾然建立相似法者，凡有二類：一者若心自解，謂意見穿鑿，邪悟發明。二者或從他受，謂領納邪教，堅黨邪師。」

「熾然建立於相似法」，有兩句解釋，兩種意義，一、「若心自解」，二、「或從他受」，使得相似法說得非常肯定，而使人發生誤會。

一、「若心自解」，「謂意見穿鑿，邪悟發明」，說相似法者，以其個人意見加以組織，編成一套道理，說其法是佛的正法，才是對的，其它是錯的，以此方式肯定其所說的相似法，使人生起信心，來破壞佛的正法，這罪過很重。所謂「邪悟發明」，其所組織的那一套道理，不合乎正法，與佛的正法相違背，邪和正相反，所以是邪悟，看起來似乎是悟了，但不是正悟，是邪悟。這一套道埋，來發明他那一套，認為他的才對，這就是所謂「熾然建立」。

二、「或從他受」，或從他人那邊接受的相似法，「領納邪教，堅黨邪師」。此即邪說的同黨人，接受其說法，領納其邪教、邪說，而堅定的以邪說的人為黨為主，且以他為師，這些人就是「或從他受」說相似法，而犯了罪過。「若心自解，或從他受」，這兩種都違背佛出世間的正法，所以都犯了重罪，「是名第四波羅夷處法」。

延伸閱讀：

明菩薩弟子智旭釋《菩薩戒羯磨文釋》：

若諸菩薩，謗菩薩藏，愛樂宣說，開示建立像似正法。於像似法，或自信解，或隨他轉，是名第四他勝處法。

真實正法，決與一印三印相應。像似正法，則似是而非，決與愛見二網相應。說此像似之法，即名謗菩薩藏。葢不必排撥毀呰而後為謗法也，舊已流通，重為舉揚名宣說。闡擴輔翼，令使增廣名開示。自創新談，別陳宗旨名建立。自信解者，即是邪師。隨他轉者，即邪弟子。邪正不辨，則弘法者盡皆謗法者耳，可不悲夫。

如是名為菩薩四種他勝處法。

明菩薩弟子智旭釋《菩薩戒羯磨文釋》：

如是名為菩薩四種他勝處法。

名為菩薩他勝處者，正顯不與小乘共也。若殺盜淫妄，則大小乘共，名為根本戒矣。

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