中華經典有哪些 都講了什麼

原標題：中華經典有哪些 都講了什麼

孟子是孔子思想的繼承者，但兩人有著一些不同的觀點。孔子講「仁」，孟子則講「仁義」。孔子重視人的生命，孟子更重視人生存的權利。對於鄒國和魯國發生衝突這件事，孟子就語出驚人。當時，鄒國的官吏死了33人，老百姓卻一個也沒有死，而且百姓眼望著這些官員死去而不救助。孟子對鄒穆公說：「活該！誰叫你和你的臣下平日殘忍地對待老百姓哩！以眼還眼，以牙還牙。你們的老百姓今天可找著報復的機會了！」這充分表現出孟子「民為貴，社稷次之，君為輕」的仁義思想。他還主張「貴戚之卿」，可以廢掉壞君，改立好君。這種思想，是孔子仁學的發展，在先秦諸子中是絕無僅有的。

對於君臣間的關係，孟子也比孔子思想更進一步。孔子只說：「君使臣以禮，臣事君以忠。」孟子卻說：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」這種思想比後代那些愚儒、理學家所謂「君要臣死，臣不得不死」的愚昧思想先進多了。從這裡我們可以看出儒家的本源思想是很開明、民本的，不像後來朱熹等為封建統治階級服務的儒家們所宣揚的君臣、夫妻、父子的所謂倫理綱常之思想。

孟子還認為「道性善」，並且說：「人皆有不忍人之心。」「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。」還說：「萬物皆備於我矣。」孟子所謂「性善」，其實是指人人都有為善的可能。

孟子認為環境可以改變人的思想意識。他說：「富歲，子弟多賴；凶歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。」不同的客觀環境造就不同的人性，這是他很重視的一個觀念。再有他認為要按客觀規律辦事。他說：「天下之言性也，則故而已矣。故者，以利為本。所惡於智者，為其鑿也。如智者若禹之行水也，則無惡於智矣。禹之行水也，行其所無事也。如智者亦行其所無事，則智亦大矣。天之高也，星辰之遠也，苟求其故，千歲之日至可坐而致也。」相傳大禹懂得水性，所以治水能成功。孟子認為一切都有各自的客觀規律，依客觀規律辦事，便是「行其所無事」而不「鑿」。孟子講「性」還涉及兩件事，一曰「食色，性也」，一曰「形色，天性也」。求生存和求配偶不但是人類的本能，也是其他動物的本能。

孟子還有很多思想具有超出他所處時代的先進性，對於今日也是很有借鑒學習價值的。天下理無常是，事無常非。先日所用，今或棄之；今之所棄，後或用之。此用與不用，非定是非也。

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