這就是你「看法雖然沒錯，但還不堅定」的認知

什麼是心類學裡面講的「伺察意」？

謂於自境執著之欺誑 ( 不正確 ) 符合事實之執著了別 ( 認知)。為伺察識之性相。

要理解，伺察意比疑好一點，但是它還未達到量。量是非欺誑，伺察意還未到量，這個意思是它還是欺誑。

非欺誑是可靠的，非常堅固。伺察意還沒有到非常堅固、可靠的地步。這邊用「不是非欺誑」好一點，用欺誑，就不是那麼能了解的樣子。不是非欺誑就是欺誑。先要了解非欺誑的程度，若沒有到達這個階段，就是「不是非欺誑」。

這裡用「欺誑」其實是「不是非欺誑」。但不能說「不正確」，在定義里提到「欺誑 ( 不正確 ) 符合事實」。它是符合事實的，故不能說不正確。它符合事實沒有錯，但是自己沒有那麼確認，沒有那麼有信心，別人問的時候，這個答案實際上是對的，但是我不很確定，再問幾次，就無法解釋了。

問： 確定應該是有顛倒嗎？

答： 沒有顛倒。它是符合事實，但是未達到量的階段。這裡要這樣理解，欺誑是指他沒有那麼堅定。它是對的，但沒有那麼堅定，是這樣的階段。這裡欺誑要用量定義裡面的「非欺誑」來表示，也就是它還未達到非欺誑的地步。

伺察意的定義藏文版和中文版都有這個問題。總之，不能說它會欺騙、會欺誑。欺誑的意思應該將它倒過來，它「不是非欺誑」或沒有那麼堅定。所以，伺察意比疑好，它沒有懷疑，心裡就有點相信，只是還未堅定。這個相信是符合事實的，但是沒有到堅定的地步，是這樣的階段。

伺察意的定義：「於自境執著之欺誑 ( 不正確 ) 符合事實之執者了別」，用欺誑，有不是那麼了解的樣子，所以用 「不是非欺誑」好一點。伺察意比疑好多了，但是還未到達堅定，它介於中間。它是符合事實的，它的想法是對的，沒有錯，但是沒有到堅定的地步。

這樣的伺察意，屬於分別心，還是無分別心呢？它完全是分別心。前面提到顛倒識裡面有無分別的顛倒和分別的顛倒，行者是將分別的顛倒慢慢地轉到疑，再從疑慢慢地轉到伺察意。

從疑的三個階段，一階一階地轉到伺察意。所以，伺察意一定是分別心的，無分別心完全沒有伺察意。因為以伺察意的前面是分別心，它的後面就是比量。

當伺察意接近量時，這個量不可能馬上會變成現量，所以它一定先變成比量。伺察意的後面是比量，而比量是分別心，所以伺察意一定是分別心。這邊用的是「自境執著」，這裡用 「執著」，後面也是「執著了別」，所以執著了別也是分別心的意思。

這裡分別心好像有兩個，一個是執著，另一個是執著了別。執著也一樣是分別心，所以，伺察意沒有無分別心，伺察意肯定是分別心。

所以，「於自境執著之欺誑 ( 不正確 ) 符合事實之執者了別」，這個定義各位應該知道了。

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