第十一品：誦讀此經的人，身體如同佛身
「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」
須菩提言：「甚多。世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙。」
「須菩提！我今實言告汝，若有善男子，善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊。」
佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
佛問：「須菩提，像恆河中所有沙子數量那麼多的恆河，所有這些河中所有的沙多不多？」須菩提回答：「非常多，僅僅這些恆河已多得無可計數，何況所有河中的沙子的數量，更無法估算。一條恆河中的沙子多不可數，像一條恆河中所有沙數那麼多的恆河，已很難用數字來衡量，而彼等之中的沙數更是多得無法想像。」
見所化機緣成熟，世尊說：「我今天實實在在地以真實語宣說財法二施的差別。如果有信仰佛法行持十善的人，用遍滿上述所有恆河沙數三千大千世界七寶作布施，其如是布施的福德大不大？多不多？」須菩提回答：「世尊，非常多。」
世尊告訴須菩提：「如果善男子、善女人持誦《金剛經》，乃至受持經中僅四句偈，為他人宣說，其功德遠遠超過前面所說以滿恆河沙數三千大千世界的七寶作布施的福德。」
本經前一段以三千大千世界為喻，現在又更深一層，以恆河沙數的三千大千世界為喻說明法布施的福德非常多。
恆河在佛經中經常出現，一般用作比喻。在地理上，它是亞洲的大河流之一，上游在西藏，其源頭是一個形似大象的山口，從大象口中吐出股股清泉，中途彙集百川，經過印度、孟加拉國進入印度洋。印度人民對恆河有著深厚的感情，聲明學家認為喝恆河水可以開啟智慧，裸形外道認為在恆河中沐浴可清凈罪障。法王如意寶去印度時特意遊覽了恆河，見到恆河沙與海沙並無區別，有些地方看不見沙，有些地方沙子特別多，河中有裸形外道在沐浴。詞藻學中有關於恆河的一個美麗的故事：梵天專門派一位天女下到人間，秀麗的天女以美女的樣子不好意思來人間，故以河流方式從匝賀仙人的頭髮里出來了。所以恆河在詩詞中，常被稱為「梵天美女」或「天河」。
藏傳佛教里有一位名為久尼夏智的大德，13世紀人。他說：「佛經中所說的恆河沙有兩種解釋方法，一指恆河岸邊的沙子，二指大海邊的沙子。」恆河中的沙非常多，而恆河沙數量的恆河中的沙子更不可思議，將恆河沙數三千大千世界遍滿七寶作布施，其功德超出一般人的想像。《大悲白蓮花經》中云：「觀想佛若僅向空中散一朵花，其善根以我善逝佛的智慧也難以衡量宣說。」《寶鬘論》云：「施乞雖不念，後世獲百倍。」何況恆河沙的三千大千世界遍滿七寶布施的功德。
佛經的精華是般若智慧，智慧波羅蜜是遣除眾生無明黑暗的唯一根本因，《澄清寶珠論》引用教證云：「須菩提，所有江河，入於恆河大江，彼等隨同恆河而入大海，須菩提，如是五波羅蜜多亦如是，若以智慧波羅蜜多攝持，則至一切智智位也。」現在世間人以財富為滿足，財布施暫時能給予他人安樂，並且只能使人今生吃飽穿暖，卻不能令心獲得解脫勝妙安樂，若從精神上給他以法布施，真正能遣除無明使其滿足。
世間人執著財施而不重法施，而此處佛以這樣一個比喻來說明法與法施功德不可思議。世親論師將此經的功德歸納為四方面：
一、獲得廣大福德，即持誦此經遠遠勝過作廣大財布施的福德；
二、能做難事，將三千大千世界遍布七寶作布施，凡夫很難以做到，或者說根本辦不到的事情，然而念一遍《金剛經》，凡夫也能夠成辦，並且福德超勝於彼；
三、持誦此經諸天恭敬；
四、等同佛身，即持誦此經之人與佛的身體一模一樣。
此處解說了前二種功德，後二功德將於下文中詳細分析。
持誦此經有不可思議無量功德，這是一種不可思議的緣起力所致。依靠佛和佛經為緣起作功德，其果報不可思議，從一個小小的事情上也獲得非常大的功德，如《地藏經》云：「未來世中若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養或修補塔寺或裝理經典，乃至一毛一塵一沙一渧，如是善事但能迴向法界，是人功德百千生中受上妙樂。」善男善女在佛法中種下一個小小的善根，哪怕毛髮許、微塵許，僅如此微小的善根所得功德亦無法比喻。《佛陀種姓經》中云：「於導師佛陀，雖作微小事，轉種種善趣，後獲菩提果。」
唐朝時，有一人持誦《金剛經》，一次他得了麻風病，身體一塊一塊糜爛，無人照管，家人不得不把他捨棄，放到寂靜的山林中。非常難過的他絕望痛苦至極，這時來了一隻老虎，他特別害怕，忽然想起《金剛經》中的四句偈，便閉起眼睛一直念誦。老虎走到他前面，用舌頭舔他的傷口，他更加害怕，渾身顫抖。不一會，老虎走了，他睜開眼睛時發現傷口完全痊癒。僅僅念了四句偈也能遣除痛苦，最終必將如《佛陀種姓經》所說，其能獲得菩提的果位。佛的金剛語無有虛妄，有緣者對於持誦《金剛經》的功德不應小看，應受持讀誦，廣宣流布。
敬摘錄於《金剛經開示錄》
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