屠燕治：天地會「洪武·聖旨」錢的發現與查證

文史 11-28

原標題：屠燕治：天地會「洪武·聖旨」錢的發現與查證

天地會「洪武·聖旨」錢的發現與查證

屠燕治

1982年夏，我給馬定祥先生寄去一張錢幣拓本。沒想到這張拓本後來引起長達十年的研究和查證。

清·天地會「洪武·天下太平」錢（創見品）1-1

清·天地會「洪武·天下太平」錢（創見品）1-2

這張拓本的原錢，直徑2.7，穿0.8，厚0.2厘米，重9.2克。文字楷書，正面上「洪」下「武」右「天下」左「太平」六字，背上「聖」下「旨」右「午人存」左「日月明」八字（下文省稱「洪武·聖旨」錢，見彩插）。

2-3、馬老鑒定「洪武天下太平·聖旨午人存日月明」錢·手跡

1982年11月11日，馬老回信說：「您的一枚洪武泉，我認為很有可能是種天地會錢，如果能查出右邊三個字（按系『午人存』三字）的來歷的話。因為天地會往往有令人難解的隱語。倘然果系天地會錢，則非凡品矣(應予重視)。故我建議您可即到圖書館去查閱各種有關天地會的書籍文獻，只要能查到有關這三個字就好了。屆時務請告我為盼」。

1983年冬，馬老來杭，我陪同去拜訪了藏有此錢的胡正華先生家，對這枚洪武錢作更仔細的考察。後來我寫了一段追記：

馬老問胡：「你看這枚錢是什麼銅質?」

胡答：「過去我是銅匠出身，這種銅稱水紅銅」。

馬老：「先讓我聽聽聲音」。

馬老用放大鏡仔細觀察錢的字口、好、肉，內郭和邊郭，時間約十分鐘，無言。間歇思忖片刻，又細細察看四、五分鐘。然後輕輕自語道：「是真的」。

回去路上，馬老對我說，「關於這枚錢的秘密，我應該告訴你，因為你是第一個發現這錢的人。這枚洪武錢，是天地會最早時期的會錢，鑄造的時間，比我們現在已發現的所有天地會錢幣都要早。『洪武』是天地會奉朱元璋為正朔，直接用朱明年號，對內自稱『洪門』。『天下太平』，是天地會中常用的句子；『聖旨』，在天地會中也是常用的，『午人存』，『午人』兩字合起來即為朱元璋的『朱』字。『午』字不能出頭，出頭成『牛』字，上下兩字成了『牛人』，因朱元璋小時放牛出生，後來當了皇帝，忌諱談此事，故用「午」而不用『牛』字」。

後來，為了進一步查明「午人存」三字的來歷，我們多方查閱了數百萬字的史料，但都未查到。

1987年5月30日，文匯報刊登署名「惜時」題為《端午節名小考》的文章，我們從古時「午」與「五」既音同又通用中得到啟示，原來「午人存」就是「五人存」。由此解開了「午人存」三字系隱指天地會創始人起會一事的秘密。在貴縣修志局發現最早的天地會史料《反清復明根苗》和英國倫敦博物院保存的天地會抄本《西魯敘》、《西魯敘事》、《桃李劍序》中都有關於五祖起會的傳說：康熙年間，西魯國攻人中國，少林寺和尚揭皇榜退敵，朝廷賞賜不受。後因朝廷聽信讒言，火燒少林寺，一百二十八和尚生逃十八人，途中又死去十三人，最後止存五人，學桃園三結義，拜天地，起會反清復明。這一傳奇式故事，天地會中還有詩句描述：「可恨月君無道理，放火焚燒寺內僧。走出難僧人十八，報仇雪恨剩五人」①。「午人存」三字的破釋，對查證洪武天下太平錢的天地會屬性是一個重要突破。

1992年4月2日，台北東吳大學歷史系研究教授、著名天地會史研究專家翁同文先生來信說：「你發現的古錢，解釋『午人存』為『五人存』，乃天地會的信號錢，很對"。

84年6月，筆者從一部清倪模述《古今錢略》卷十五「古圜錢副品」中發現另一枚「洪武天下太平」錢，正面文字完全相同，背面八字為上「盤」下「古」，右「分天地」左「日月明」。87年前輩王貴忱先生從廣州給我寄來了倪著原書複印件(圖一)。

據馬老回憶，他也曾得過一枚與倪著圖相同的洪武錢，原錢已不知去向，拓本藏入萬拓樓，但這張拓本，他找了幾年都沒找到，也以為失散。91年，馬老過世後，嗣子馬傳德先生找到了那枚洪武錢拓本，拓本上蓋有「定祥得來」和「無價寶」兩顆方章(圖二)。

倪著文獻資料及原錢拓本的發現，是這幾年查證工作的又一重大進展。它對考證洪武天下太平錢的鑄造年限十分重要。

從前後這二枚洪武錢的形制和錢文分析，當屬同一時期之物。由於倪著《古今錢略》刊於光緒三年，而成書時間是在道光五年之前，可見，鑄此洪武錢的下限，最遲不會晚於道光五年(1825年)。

蘇州太平天國的禮拜堂，英國呤唎繪網路資料

倪模在乾隆五十二年(1787年)考充景山官學教司時「銳意蓄古泉，手一囊，彳街市購之，雖隆冬盛暑不輟」②。他與當時有名的古泉家江德量、翁樹培，宋葆淳等人都有往來，爾後輯成《古今錢略》三十四卷巨著，可見倪模在當時也是一位具有相當學術和鑒定水準的古泉家。他將洪武天下太平錢列入四、五百年前朱元璋時期的「古圜錢副品」，雖說時間判定有誤，但仍可想像得到，倪在著書前發現的這枚洪武錢必已有一定的「年齡」，這對進一步考證其鑄造上限具有重要參考價值。

蘇州太平天國李秀成忠王府樂藝會資料

蘇州太平天國忠王府門口石獅樂藝會資料

洪武天下太平錢的銅質介於黃銅和紅銅之間。民間常以銅中滲雜鋅鉛之多寡、從呈現的不同色澤來區分水紅銅和水渾色銅；色澤偏向於紅銅的稱水紅銅，偏向於黃銅的稱水渾銅。這枚洪武天下太平錢在銅銹薄透處微露胎質偏於黃色，應稱為水渾銅。該錢外觀黑中泛紅，略淡於傳世黑漆古，包漿發亮，貼肉而入骨，在世時間當不會下於二百年。

近年史學研究取得的成就及一些天地會重要檔案資料的重新發現，為查證洪武天下太平錢的鑄年上限，提供了新的依據。台灣翁同文教授在給筆者的信中寫道：「據我的考證，該會(按天地會)於康熙甲寅起於漳州，原只『以萬為姓』，而且勢力孤單，隱潛存在，在乾隆中葉以後，廣東二房開始，『以洪為號』，『以洪為姓』，才逐漸形成『洪門』。該錢有『洪武』字樣，我認為是乾嘉以後所鑄」。

湖州博物館藏太平天國寶劍樂藝會資料

雖說當前學術界在天地會起源問題上尚有異議，而對「洪門」產生的時間，已有統一認識。中國人民大學和中國第一歷史檔案館在清政府官方檔案文書中也發現，天地會「洪門」最早是由僧名提喜、稱為洪二的和尚傳出的。乾隆五十四年五月初三日批《閩浙總督伍拉納等奏昌擬行義陳彪折》中有關文節如下：

「查該犯等供稱提喜於乾隆二十七年即在高溪觀音廟傳布天地會」。

「其(按陳彪)傳與嚴煙詩句，供稱得自提喜口傳，實只曉得結萬是指結交萬和尚，即洪二和尚，因漳浦土話萬洪同音的緣故」。

「其傳令(會)口[號]既以五點二十一為諳(暗)號，而悖妄詞句內膽敢嵌入洪字，以致台灣逆匪(按指林爽文起義)造作洪號，順天等字，皆緣此而起」③。

當年天地會結盟傳會「造作洪號」的地點高溪廟及觀音亭，今已在福建雲霄縣發現，被福建省列為第三批省級文物保護單位。天地會文件中見到的洪門詩「洪水漂流於天下」、「滴血盟心本姓洪」、「洪亭腳下人多眾、紛紛飲水認姓洪」及洪門結盟儀式中的「洪米」、「洪棍」、「洪錢」等也都是在這一時間後開始傳播的，這說明乾隆五十四年閩浙總督伍拉納在審理行義陳彪一案中訊得「提喜於乾隆二十七年在高溪觀音廟傳布天地會」的供詞是屬實的。據此所考，洪武天下太平錢的鑄年上限，至少可上推到洪二傳會的乾隆二十七年，即公元1752年，距今二百四十年。

關於洪武天下太平錢的性質，在查證中，有二點需要說明。

曾為東王楊秀清王府的瞻園樂藝會資料

一、「午人」系「朱」姓說

「午人」隱指「朱」姓一說，也許是從白蓮教等以「牛八」隱指明朝皇帝「朱」姓而來。

大概天地會創始人當初正是因為接受了民間秘密宗教的影響，才以「午人」隱指明朝國姓「朱」的。康熙年間浙江的張念一(和尚)和台灣的朱一貴起義，都是假借朱三太子的名義。康熙五十三年，真的朱三太子(慈煥)遭捕殺後，雍正年間又有更多的人假借「朱」姓起義。到乾嘉年間，因清政府對朱姓之人追查甚緊，天地會文件中，才出現「五人」復興天地會的文字內容。但在天地會文件中，雖有「五人起會」的傳說，而「五人」的含義並不是專一的，隨著時間的延續和推移，原先「五人」的提法，到後來成了「前五人」，「中五人」、「後五人」(按天地會文件中為「前五房」、「後五房」、「五虎將」)④，而「午人」、「武僧」，「五人」之說又相繼不絕，可見「五人」無非是一個代用詞。從中我們不難找出其演變的痕迹，康熙年間的「朱三太子」→雍正年間的「朱」姓→乾隆嘉慶年間的「午人」→「五人起會」原系一脈相承，其根緣莫不出於「朱姓」。

於是錢文「聖旨午人存」，可解釋為「朱明皇帝賜『朱』姓的人」。是否是天地會組織以此作為秘密聯絡的暗語鑄成會錢，有待進一步考核。

忠王府太平軍大炮樂藝會資料

二，「洪武·聖旨」錢系「洪錢」說

在天地會《會場陳設圖》和《三合會會所圖》中均見繪有銅錢三枚，銅錢旁註有「洪錢」二字。天地會《洪錢詩》曰：「珍珠劍上掛長錢，掛結洪錢數萬千」⑤；《長錢詩》曰：「結義橋頭掛長錢，洪字分明並相連；此錢多少誰管主，三萬八百廿一千」⑥。另有《長錢詩》曰：「二板橋頭結長錢，洪字分明兩相連；借問長錢多少數，三萬八百二十一千」⑦。詩中強調「洪錢」須「洪字分明」。數字「三八廿一是」「洪」字筆劃的拆寫。詩句「此錢多少誰管主，三萬八百廿一千」所指當是「洪門」。可見，「洪錢」是「洪門」具有特定「洪」字標號的會錢。

天地會《洪門總圖之三》中繪的三枚「洪錢」，錢文分別寫有「洪□通寶」 (穿下文不清)、「洪武通寶」和「洪英通寶」字樣⑧，錢文前均有一「洪」字，惜這些錢至今未有實物發現。於是，究竟有沒有「洪錢」，已成為近代錢幣史上一個未解之謎。我們發現的洪武·聖旨錢，冠有「洪武」字樣，是一枚「洪字分明」的天地會錢幣，當屬「洪錢」無疑。洪武·聖旨錢的發現為解開天地會「洪錢」之謎提供了一枚彌足珍視的實物資料。

天地會腰憑內有詩曰：「五人分開一首詩，身上洪英無人知。自此傳得眾兄弟，後來相認團圓時」⑨。詩中的「洪英」當是指「洪英通寶」錢。天地會中不相識的「洪門」弟兄相見要「以金錢為記」，見《通用問答詩辭》：「若問此錢何為證，洪英通寶不差分」⑩，另外在洪順堂腰憑圖中亦繪有洪英通寶錢三枚⑾。可見作為相認憑證的「洪英」確指「洪英通寶」錢。從洪英通寶錢的作用和性質，可窺得「洪錢」、包括洪武·聖旨錢是天地會「洪門」弟兄秘密聯絡時使用、類似於古代「虎符」作用的信憑、信號錢，而不是日常流通使用的貨幣——「錢銀」 (天地會中對貨幣的稱呼)。

順此對近年來的兩個新發現附上一筆。

一是在湖州發現另一枚「聖旨午人存日月明」銅錢。前後二枚洪門「聖旨」錢均在浙江出現，與早期的天地會組織從福建傳人浙江有關。天地會文件中有「五房李開花在浙江地」的內容恐非虛言。

二是今在北方發現有「盤古分天日月明」錢和「盤古通寶」錢拓本，前者在遼寧，後者在天津，若能查明二錢實物之所在，當有助於研究早期天地會在北方活動的發展情況。

綜上所述，洪武·聖旨錢是迄今發現鑄年最早的天地會錢幣；據現有資料分析，其年限在上到乾隆二十七年下至道光五年，即公元1752至1825年。洪武·聖旨錢實物的發現，為我們今天研究早期天地會錢幣，解開「洪錢」之謎，以至探索早期天地會組織由南向北發展的活動提供了重要的實物資料，為一向缺乏的早期天地會錢幣填補了空白。

注釋：

① 肖一山《近代秘密社會史料》，1986年7月嶽麓書社版，P.328。

② 丁福保《鳳陽府教授倪遷存先生別傳》。

⑧ 《天地會》（七）中國人民大學出版社1988年4月版P.522。

④ 《天地會》（一）P.46。

⑤～⑾ 均據肖一山《近代秘密社會史料》。

（馬老手跡系2011年7月15日所補。原文於《中國錢幣》1992年第4期發表，後譯成日文、英文，在1993年夏日本《方泉處》創刊2號和1998年新加坡《亞洲錢幣》總第2期全文刊出。遺憾的是，恩師馬定祥先生未能見到此文發表，前於1991年3月15日仙逝。）