生起正確認知的五個心路歷程和階段

由伺察意到比量，中間有很多層次，並非一下子就變成比量 !

這裡將伺察意區分成五個階段，這五個伺察意分別為：

「第一、謂無理由伺察識」、「第二、謂與理由相違之伺察識」、「第三、謂理由未定之伺察識」、「第四、謂理由不成立之伺察識」、「第五、謂雖有理由但未抉擇之伺察識」。

先從第一個階段「無理由伺察識」，接著第二個階段是有理由，但是所持的理由是相違的，第三個階段則是所持的理由沒有那麼離譜到相違，但是還無法成立，「未定」的意思是沒有周遍。

第四個階段有周遍但是因沒有成立起來。第五個階段是，在正因論式裡面周遍存在，宗法也存在，但是對某人，或對自己而言，就是還沒有到這個時間，雖然這個是正確的正因論式，但是對我們並沒有作用，伺察意大概就分成這五個階段。

比如說「一切法是空，沒有自性」，學習佛法的人都這麼說，當念誦 《心經》時，如「色即是空」，我們可能會想什麼是空？但是一開始都是「無理由伺察識」。

為什麼「無理由伺察識」呢？因為我們完全跟著聲音走，這個聲音不是理由，只憑著佛經裡面的講述，就用它來當理由，這個聲音完全不是真正的理由，所以這些就是「無理由伺察識」。

可能我們會認為自己已經懂了，已經生起比量了，這並不是比量，而是「伺察識」裡面最差的「無理由伺察識」。

看這個例子，「如唯依言聲音無常之語，以執聲音無常之知覺」，這裡他所依靠理由是什麼呢？聲音是無常，因為佛經裡面講：聲音是無常，我們心裡會想：喔，聲音是無常，像這樣的想法，這就是 「無理由伺察識」。

我們認為是有理由，但實際上是「無理由伺察識」，這是第一個階段。就是完全沒有抓到意義，只是跟著聲音走。

再進步一點，好像有一個理由，但是所持的道理是完全相違，這是第二個階段的「與理由相違之伺察識」。

它不是跟著聲音走，它有點思惟到意義上面了，有比較深入了、有思惟了，但是這個思惟搞錯了，所用的理由是相違的，這就是第二個階段的「與理由相違之伺察識」。

比如說，我們會這樣講：「一切法是沒有自性」，它的理由是如虛空一樣，也就將它變成沒有了，將它變成沒有，以這個當理由來說明這就是自性空。這與實際上相違，空性不是完全沒有，完全沒有和空性是相違的；空性是有的，而且由依賴因緣的這個緣起，使空性還更豐富的有。

所以當我們講：有法「空性」，理由是如虛空一樣，什麼都沒有了，都無了，若以這樣來當理由的話，這理由是「與理由相違」的「伺察識」。這裡所用的例子是「如以不能表功能為因 ( 理由 )，執聲音無常之知覺。」聲音是無常，因為是什麼？因為它「不能表功能」，以這個當理由。

聲音是無常，因為沒有什麼作用。將沒有什麼作用為理由，這就是無常。這兩個是相違的。因為無常是有能表功能、有生，這才可以說無常；若是沒有生，不可以說是無常。

所以有生、有感果、有一個作用，這才可以說是無常。若完全沒有作用，怎麼可以解釋無常？所以若將「不能表功能」當無常的理由，這個就是相違的。這樣的想法，就是「與理由相違之伺察識」。

這例子與剛才講的一樣，當我們講：一切法是無自性，理由是如虛空一樣，也就是什麼都沒有，這就是一種相違的理由。第一階段是把聲音當作理由——書上有講這個，佛陀有講這種就是無理由的。

第二階段好像有思考一個道理，但是這個理由是相違的，雖然它想的沒有錯 ! 比如說，聲音是無常，這是沒有錯；一切法是無自性，也沒有錯；但是所用的理由是相違的，這就是理由相違的伺察識。

第三個階段比第二階段相違的理由好一點，但是所持的理由沒有周遍，雖然所持的理由沒有矛盾、相違，所立法與因有交接，但是沒有周遍，這就是「未定」。

未定是沒有周遍的意思，也就是不一定。它用的理由比相違好一點，但是沒有周遍，也是不對的，也會有這種伺察識。

這裡舉的例子是「如以所量性為因 ( 理由 )，執聲音無常之知覺。」聲音是無常，因為什麼呢？因為是存在的法。他想的理由是這樣，但是存在的法不一定是無常，也有常法。

他的 （理路）是怎麼想的呢？聲音是無常，理由是因為是存在的法，這裡講到「所量性」，「所量」就是存在的意思，「量」能量的對境。用這個當理由，比相違的理由好一點。

第二個階段是因和所立法完全相違，第三階段是因和所立法沒有相違，但是沒有周遍，所以還是不對。

第四個階段，所立法與因有周遍，但是有法上面沒有成立，這也是不對的。所以第四個是「理由不成立之伺察識」，理由不成立是什麼呢？它是指所用的理由或因，在有法上面沒有成立。

比如說，聲音是無常，這裡是用「眼所見」，但是聲音不是「眼所見」。聲音是耳所聽的，不是眼所見的。所以，聲音是無常，因為是眼所見，若是用這種為理由，這個理由不成立。

哪一方面不成立呢？這個理由是指聲音是不是眼所見？不是，所以它的因是有法上面不成立的。但是眼所見和無常，這中間有周遍，眼所見的話，一定是無常。所以有周遍，但是有周遍，這個因沒有成立，也是不對。

這五個之間，好像一個階梯比一個階梯高，思惟的理由要一直轉。先是第一階段完全沒有理由的；再來有理由，但理由是相違的；接著雖然沒有相違，但是沒有周遍；第四個階段是有周遍，但是在有法上無法成立。

然後再來是第五個階段，什麼都成立了，什麼都具備，也有周遍，理由也成立，但是智慧力不夠，所以還是不能了解。這個時候還是屬於伺察識的階段，雖然他相信，但是沒有了解的時候，還是伺察識，所以它是「雖有理由但未抉擇之伺察識」。

這個理由雖然是正確的，也有周遍，理由也成立，是非常好的理由，但是他自己還未到這個時間。「未抉擇」的意思是它還沒有到這個階段，它還是「伺察識」。

比如說，若看 《中論》、《入中論》，及宗大師關於毗婆舍那的著作，如 《辨了義不了義善說藏論》等，思惟裡面的內容，這些所用的理由是完全正確的，有周遍，理由也是成立了，但是因為我們的智慧力不夠，還是無法生起比量，所以還是在伺察識的階段，這就是第五個階段。

我們大部分處在第一個階段，若是學得很深，有點會思考道理，有時候道理都是對的，但是自己的智慧力不夠，所以還是沒有理解，這就是第五個階段。

當理由成立，也有周遍，什麼都具備時，外面的正因論式完全圓滿，自己的智慧力也夠，這樣就會生起比量。所以，伺察意慢慢就會生起比量。

如對「聲是所作性及凡是所作皆是無常」尚未以量識認定時，則以所作性為因，執聲音無常之知覺。蓋所作性，雖是成立聲音無常之真因，但其人尚未抉擇故。

第五個階段的事例，聲音是所作性，理由成立，所作性是聲音上成立的，所作性一定是無常，周遍也有存在。但是這個人沒有了解所作性一定是無常，這個周遍並沒有了解，而且聲音是所作性，這個也沒有了解，他只是腦袋裡面有想這個東西是對的，但是智慧力還不夠，所以沒有了解。

因為沒有了解，所以無法生起比量。所以這個階段，還是伺察識。他思惟的理由有用，但是用的力道不夠。沒有了解的情況下，還是伺察識。

所以聲音是無常，因為所作性故，這個時候，他用的理由完全對，這是完全圓滿的正因，但是自己的智慧不夠力，所以無法生起比量。但是那個時候他有信心，他覺得聲音是無常。他相信，也有想，但是未生起量。這個階段還是伺察識。到此講完了伺察識。

我們已經對顛倒識、疑及伺察識有些理解了，雖然好像只有三個，但是每個裡面又可以細分為很多個。也就是顛倒識裡面什麼樣？疑有多少部分？伺察識有多少部分？就這樣，每個又可以細分出許多不同的部分。

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