乾隆會掙錢更會花錢，除了遊山玩水下江南，還有大筆銀子花哪了？

那乾隆的私房錢都花到哪兒了呢？首先，當然是吃穿住用，遊山玩水。乾隆前後六次下江南，為了彰顯皇家氣派，那真叫花錢如流水。但接下來要給你講一件特別具有清朝特色的事情，那就是乾隆把大量私房錢用來修建了藏傳佛寺。

這裡說的藏傳佛寺，就是藏傳佛教的寺廟。藏傳佛教是指傳入西藏地區的佛教分支，因為它的修行者被稱作喇嘛，所以又俗稱喇嘛教。藏傳佛教的一代宗師宗喀巴創立了格魯派，這個教派的僧人一般都戴著黃色的帽子，所以格魯派又被稱為「黃教」。黃教後來傳到蒙古，對蒙古人也產生了深遠的影響，所以到了清朝，藏傳佛教已經成為藏人和蒙古人的共同信仰。

乾隆在藏傳佛寺上花了多少錢呢？從現存的乾隆年間內務府賬本來看，從乾隆八年到乾隆六十年，有據可查的開支有45000多筆，其中和宗教相關的開支2萬多筆，佔到了將近一半。根據作者的統計，乾隆年間，光是北京修建的藏傳佛寺，就花了1000多萬兩。

比如順治年間修建的白塔寺，乾隆八年重修並改名為永安寺，當時乾隆還專門成立了永安寺工程處。從乾隆八年到乾隆三十五年，永安寺改造工程一直持續進行，工程費達到了20多萬兩白銀。再比如乾隆十一年，又在北海旁邊興建了闡福寺，花了14萬兩白銀。在乾隆三十三年，為了給太后慶祝八十大壽，乾隆皇帝又在北海旁邊修建了極樂世界和萬佛樓，極樂世界耗費白銀27萬兩左右，萬佛樓則耗費白銀110多萬兩。這還不包括木材的運輸費，建造萬佛樓所需的木材都來自熱河圍場，根據熱河總管當時的報告，砍伐出來的木材接近14萬件，從熱河運到北京，運輸費大概花了54萬兩。

除了北京以外，乾隆還在熱河、山西等地都建了藏傳佛寺。其中熱河最有代表性。熱河大致在今天河北、遼寧和內蒙古的交界地帶，在清代初期本來人煙稀少，一些蒙古人在這裡建牧場。雍正元年，在這裡設立了熱河廳。之所以取名叫熱河，是因為這裡有溫泉流入河水，即使在冬天寒冷的時候，河水也不會結冰，所以取名叫熱河。後來在雍正十一年，政府又把熱河廳改名為承德州，「承德」的意思就是承受祖先的恩德，著名的承德避暑山莊就建在這裡。

可能會有人覺得，避暑山莊就是皇帝度假的地方嘛，其實事情並沒有這麼簡單。清朝皇帝除了到熱河度假，還在這裡建了不少藏傳佛寺。我在前面曾經說過，乾隆皇帝光在北京修建藏傳佛寺就花了1000多萬兩白銀，那麼在熱河又花了多少呢？正好差不多一半，500多萬兩。今天你如果去承德避暑山莊遊覽，還可以看到很多藏傳佛寺，比如普寧寺、普樂寺等等，這些寺廟合稱「承德外八廟」，很多都是西藏建築風格，非常顯眼。

說到這裡，你可能要問了，乾隆皇帝為什麼要用自己的私房錢來修建藏傳佛寺呢？他老人家為了賺錢，都不惜挪用國家財政收入了，怎麼在修建佛寺的問題上又大方起來了呢？其實，這個問題裡面藏著很深的道理，清朝能夠長期維持一個多民族國家的原因，就和這個問題有關。

乾隆用私房錢來修建藏傳佛寺，這首先當然是因為，乾隆自己的確是藏傳佛教的信徒，他曾經拜藏傳佛教的章嘉活佛為上師，隨他一起修行密宗。而且，清朝的官方檔案里還留下了這樣的記載：乾隆皇帝在平定金川地區的叛亂後，處死了叛亂的十三名領袖，用他們的骨頭製成了密宗的法器，供奉在宮內的佛堂之中。甚至乾隆皇帝的陵墓也就是裕陵地宮中，還可以看到近百種藏文陀羅尼咒。陀羅尼咒是藏傳佛教的一種封印，「陀羅尼」就是讓善法不散失、惡法不作祟的意思。乾隆皇帝對於藏傳佛教的信仰，確實有真心實意的成分。可惜，目前沒有什麼記錄乾隆內心活動的資料，我無法對此作出考證，但從佛教徒的一般動機來看，乾隆很可能認為，只有用自己的錢來修建藏傳佛寺，功德才會迴向給他自己。

不過，乾隆皇帝修建藏傳佛寺，歸根結底是為了維持大一統國家的穩定。前面我說過，藏傳佛教在清朝已經成為藏人和蒙古人的共同信仰，乾隆修建藏傳佛寺，就是為了利用宗教來維護中央王朝與西藏、蒙古的關係。乾隆皇帝在北京、熱河地區修建的佛寺，大多都是西藏的建築風格，他還邀請了大批藏傳佛教的喇嘛進駐這些佛寺，定期舉辦法事。藏傳佛教的高僧前來北京朝拜時，經常居住在熱河的佛寺，這樣中央政府就大大拉近了和西藏上層人士的感情。

比如在乾隆四十四年，恰逢乾隆七十大壽，六世班禪就率領了兩千多人，從扎什倫布寺啟程，前往北京朝拜祝賀。乾隆就模仿扎什倫布寺的外觀，提前在熱河建造了須彌福壽寺，專供六世班禪居住。六世班禪在京期間，還在雍和宮等地講經說法。六世班禪的北京之行，加強了中央政府和西藏地區的政治聯繫。乾隆通過建藏傳佛寺，達到了拉攏西藏、穩定西南邊疆的目的。

更重要的是，藏傳佛寺的修建還籠絡了蒙古的王公貴族。北京是清朝的都城，熱河則是蒙古和內地之間的交通樞紐，乾隆在北京到熱河一帶修建藏傳佛寺，這就吸引了很多蒙古王公前來拜佛，增強了內地和蒙古的精神聯繫。尤其是熱河地區的普陀宗乘之廟，因為外形完全仿照拉薩的布達拉宮修建，號稱「小布達拉宮」。對蒙古王公來說，拉薩遠在天邊，熱河卻近在眼前。在明朝，熱河地區是防範蒙古的前線，也是農耕民族和游牧民族之間的隔離地帶；在清朝，這裡卻成為蒙古王公心目中拜佛朝聖的目的地，也成為內地和蒙古之間和睦相處的象徵。

乾隆的這種做法，客觀上還削弱了蒙古的經濟實力。他修建藏傳佛寺，邀請了很多喇嘛長期住在寺里，但撥給喇嘛的生活費用卻很少，甚至少於八旗官兵。而且有很多喇嘛根本沒有編製，也就領不到生活費。那喇嘛靠誰來養呢？靠蒙古王公的布施。有人認為乾隆的這種做法，客觀上消耗了蒙古人的財力，降低了他們反叛的可能性。在清朝，位於內地和蒙古之間的熱河，駐防軍費卻非常少，甚至少於江南地區的駐防軍費。可見，修建佛寺雖然花了很多錢，但其實是一筆划算的買賣。

既然修建佛寺的行為背後有這種政治考慮，那乾隆為什麼不用國家財政資金來建呢？這背後可能還吸取了元、明兩代的教訓。

皇帝修建藏傳佛寺，這種行為也不是清代特有的，在清代以前，元、明兩代也曾修建過藏傳佛寺。元世祖忽必烈將著名的喇嘛八思巴奉為帝師，並修建了大乾元寺和龍光華嚴寺。從此，藏傳佛教成為元代的國教，修建藏傳佛寺的風氣，一直到元代滅亡前夕都沒有中斷。明代從太祖朱元璋開始，就非常推崇藏傳佛教。朱元璋曾經將兩名喇嘛任命為全國最高僧官，管轄全國佛教，包括中國內地的漢傳佛教。明成祖朱棣遷都北京以後，北京再度成為藏傳佛教的一個重要中心。明宣宗朱瞻基曾在北京大量供養喇嘛，為此還專門修建了大覺寺。明朝皇帝里最推崇藏傳佛教的是明武宗朱厚照，他甚至自封為藏傳佛教的法王，還修建了大護國保安寺、鎮國寺等佛寺。

元明兩代皇帝對藏傳佛教的尊崇，除了他們的個人信仰，也同樣存在安撫邊疆地區的考慮，不過，元明兩代修建佛寺花的都是國家財政資金，這對國家財政造成了沉重負擔。《元史》裡面就說，元代修建佛寺導致「朝廷未尚有一日之儲」，就是根本存不下錢來。明代中後期經常出現財政危機，也和皇帝修建佛寺、供養喇嘛有一定的關係。乾隆皇帝也大建佛寺，但並沒有給國家財政造成沉重負擔，因為他動用的不是國庫的錢，而是自己的私房錢。乾隆的這種行為背後，反映出清朝皇帝的一個特殊政治功能，那就是他充當了聯合不同族群的紐帶。清朝一個非常重要的特徵，叫作「多元一體」，具體說，就是在清朝統治的這片土地上，漢人、滿人、蒙古人、藏人以及西北穆斯林共同生活在一起。使他們能夠聯合在一起的，除了中央政府，還有作為精神偶像的皇帝本人。

題外話：讀書可以擴充我們知識邊界，獲得更多看問題的視角，但盲從是要不得的...

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