《瑜伽師地論》菩薩戒 四種他勝處法（7）明舍菩薩戒

《瑜伽師地論》菩薩戒

四種他勝處法（7）

明舍菩薩戒

《瑜伽師地論》卷第四十

總料簡：

明舍及緣：

明舍：

菩薩若用軟、中品纏，毀犯四種他勝處法，不舍菩薩凈戒律儀；上品纏犯，即名為舍。

「菩薩若用軟中品纏」：前面說犯了這四種他勝處法，怎麼叫作犯？「菩薩若用軟中品纏」，這位受了菩薩戒的菩薩，自己的智慧作不得主，他的煩惱來支配他，叫作「用」。「軟、中品纏」，軟品煩惱、中品煩惱，不是上品；這軟品和中品的煩惱叫作纏，「毀犯四種他勝處法，不舍菩薩凈戒律儀」：雖然是犯了戒，但是菩薩凈戒律儀的體還沒有失掉，還在他心裏面沒有棄捨。那這話的意思就是，雖然是犯了戒，他的菩薩的身份還在。

「上品纏犯，即名為舍」：如果不是軟品、不是中品，是上品，就是煩惱非常的厲害，力量很大，這樣的煩惱犯了四種他勝處法，「即名為舍」，這個菩薩的戒體沒有了，這時候就是菩薩的名義也沒有了。

若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數數現行，都無慚愧，深生愛樂，見

是功德，當知說名上品纏犯。

若諸菩薩毀犯四種他勝處法的時候，不是中品也不是軟品，是上品煩惱。什麼叫作上品煩惱？「數數現行都無慚愧，深生愛樂見是功德，當知說名上品纏犯」：這就是上品煩惱。「數數現行」：從文字上看，那就是一次又一次的煩惱出來活動，犯了菩薩戒，不只犯一次，應該是這麼意思。有的解釋，至少是犯過兩次，那叫作數數現行。但也有的解釋：第一次犯了四條戒，犯了一條、兩條、三條、四條，第一次犯。第二次心裏面想要犯，那就叫作數數現行了。不是說犯了兩次戒，不是﹗是犯一次。第二次想要犯，心裡動要犯，這時候就叫作數數現行。

「都無慚愧」：犯了一次戒就應該慚愧了，犯了兩次還不慚愧，都無慚愧心。「慚」就是自己：「我是菩薩呀﹗我怎麼可以犯戒呢？我真是太羞恥了。」這樣子說叫作慚。「愧」，「我若犯了戒，我的師長、同學都會訶斥我，諸天善神也會議論，佛菩薩也會訶斥我呀。不要犯﹗不要犯﹗」有這樣心情叫作愧。「都無慚愧」：數數現行，而一點慚愧心都沒有。這樣講數數現行是表現於外，慚愧是內心內心裏面沒有慚愧，表現於外的就是犯戒了。

「深生愛樂見是功德」：對於犯戒這件事，堅定的發歡喜心。「我自贊毀他，我非常歡喜；我破壞他人的名譽，自己感覺到快樂；我在大眾裡面我自己讚歎我自己怎麼了不起，心情快樂。」這就是深生愛樂。有人來向我求財、求法，不願意布施，保留著財富，心情快樂；你向我問什麼佛法的問題，我不能告訴你，我把這個妙法隱藏起來，心情快樂，這是「深生愛樂」。「見是功德」：我這樣作真是有利益的。這叫作上品。「當知說名上品纏犯」：上品纏犯怎麼講﹖就是這樣意思。

這是四句話：數數現行心裏面不慚愧，對於這樣犯了戒，心裏面歡喜，認為這是有功德所以歡喜。為什麼深生愛樂呢？見是功德﹗認為這件事是有功德，所以愛樂這件事。這樣講「數數現行都無慚愧」：老是犯戒就是無慚愧，所以這兩句話是一回事。「深生愛樂」「見是功德」也是一回事。當然這裡面有一點邪知邪見了，作惡有惡報，怎麼能說有功德呢？這是上品煩惱，那麼怎麼叫作中品軟品呢？很少有解釋。有人這樣解釋：犯戒但不認為是功德，那就不是上品煩惱了。不認為有功德，認為有過失，但是還是犯戒了，這樣子不是上品煩惱，那就是中品和下品了。

韓清凈《披尋記》：「菩薩若用軟中品纏毀犯四種勝處法等者：諸煩惱法數起現行，名之為纏。此有軟中上品差別。微劣現行，是名軟品。平等現行，是名中品。增上現行，是名上品。今於此中，唯說貪等四煩惱法，有其軟中纏犯差別，不說所餘一切煩惱。由此貪等四煩惱法，能令毀犯所犯罪故。應作不作，作不應作，是名為犯。由此四種他勝處法是諸菩薩所不應作，於不應作而有所作及起加行，是名毀犯四種他勝處法。佛於貪等制立所犯，若有現行，即此貪等亦名能犯、亦名所犯。從能犯邊約為因緣，名之為纏；從所犯邊約所制立，名為四種他勝處法。望義不同，是故說別。於所受戒不能安住，退失所得，是名為舍。由其纏犯品類不同，是故應說舍不舍別，如文可知。上品纏犯，由三因緣：一、由數數現行，都無慚愧，無彼對治故；二、由深生愛樂，意樂猛利故；三、由見是功德，邪執為依故。」

「菩薩若用軟中品纏毀犯四種他勝處法等者：諸煩惱法數起現行，名之為纏」：不只一次，煩惱常常的活動，那就叫作纏。「此有軟中上品差別。微劣現行，是名軟品。平等現行，是名中品。增上現行，是名上品」，就這麼解釋。「今於此中唯說貪等四煩惱法」：這四他勝處裡邊，就是貪等四種煩惱，「有其軟中上品纏犯差別」：貪也有軟中上品，慳吝也是有，忿恨也有，邪見也有上中下品差別。「不說所餘一切煩惱」：其它的煩惱不在內。「由此貪等四煩惱法能令毀犯所犯罪故」；菩薩有這四種煩惱，這四種煩惱能令菩薩毀犯所犯的戒，就有罪了。「應作不作，作不應作」：應該作的事情沒有作，作了不應該作的事情，「是名為犯」。不應該貪你貪了，這裡面就有應作不應作的事情。「由此四種他勝處法是諸菩薩所不應作。於不應作，而有所作及起加行」：這個「作」是發起了加行，努力的作就叫作加行。「是名毀犯四種他勝處法」。

「佛於貪等制立所犯；若有現行，即此貪等亦名能犯」：佛對於貪慳忿邪見這四種煩惱制立所犯，把它安立為算戒，就是說這是所犯的戒。「若有現行」：假設若煩惱活動出來，「即此貪等亦名能犯」，這四種煩惱若活動出來，就是煩惱在犯戒了，可是也叫作所犯的戒。「從能犯邊約為因緣，名之為纏」：能犯戒這方面來說是誰犯戒﹖就是這四種煩惱﹗「若有現行，即此貪等亦名能犯，亦名所犯」，「從能犯邊約為因緣」：約這四種煩惱是犯戒的因緣，名之為纏。「從所犯邊約所制立」：約佛制立的四條戒，「名為四種他勝處法」：犯了，它就是所犯的了。「望義不同，是故說別」：對法來說，約犯戒的因緣它就是能犯，約佛制立這四條戒，它就是所犯，所以有能所的分別。就是貪慳忿邪見有能所的差別。

「於所受戒不能安住，退失所得，是名為舍」：對於所受的戒，不能安住在清凈的戒法上面，「退失所得」，把這個清凈戒體失掉了，「是名為舍」。「由其纏犯品類不同，是故應說舍不舍別」：這個品類不同，犯戒的因緣就是因為煩惱，煩惱有輕重的不同，有軟中上的差別。就是，「於所受戒不能安住，退失所得，是名為舍。由其纏犯品類不同，是故應說舍不舍別，如文可知」。

「上品纏犯，由三因緣」：這作者這麼說，把這四句話合成三句話。三個因緣，第一個因緣是「一由數數現行都無慚愧，無彼對治故」：為什麼都無慚愧，數數的犯戒？就是因為沒有對治，所以就會有這個問題。為什麼犯戒﹖是因為沒有對治﹗沒有修戒定慧來對治內心的煩惱，所以會犯戒。沒有對治這句話怎麼講？煩惱來了的時候很難對治。在煩惱沒有來，就是有煩惱種而沒有現行的時候，心裏面平靜，在這個時候要修四念處。修四念處的時候，常常修觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我，觀一切法空，與奢摩他相應，毗婆舍那有力量來損減煩惱的種子，久了就算是沒有斷煩惱，但是煩惱沒有力量，正念一提起來煩惱就沒有了，這樣子就不會犯戒的。若是把煩惱的種子完全消滅，那就是聖人了。所以這上面說：「無彼對治故。」

「二由深生愛樂，意樂猛利故」：第二個因緣，對於犯戒的事情內心歡喜，意願猛利，所以就犯戒了。

「三由見是功德，邪執為依故」：第三個因緣，就是認為犯戒是有功德的。犯戒是有罪過的，他不認為是罪過，是功德，這是邪知邪見。有這三個因緣所以犯戒了。一般的解釋不說三，還是說四句話；數數現行是一句話，都無慚愧是一句，深生愛樂是一句，見是功德是一句，還是按照四句解釋。

1、數數現行，都無慚愧——不修對治。2、深生愛樂——犯戒愛樂。三、見是功德——不見過患。

延伸閱讀：

明菩薩弟子智旭釋《菩薩戒羯磨文釋》：

菩薩若用軟中品纏。毀犯四種他勝處法。不舍菩薩凈戒律儀。上品纏犯。即名為舍。若諸菩薩。毀犯四種他勝處法。數數現行。都無慚愧。深生愛樂。見是功德。當知說名上品纏犯。

纏即十纏：一瞋，二覆，三睡，四眠，五掉，六悔，七嫉，八慳，九無慚，十無愧。各有下、中、上品。軟即下品也，下品中品十纏犯戒，不名失戒。上品纏犯，便為失戒舍即失也。數數現行以下。

非諸菩薩暫一現行他勝處法，便舍菩薩凈戒律儀，如諸苾芻犯他勝法，即便棄捨別解脫戒。

「非諸菩薩暫一現行，便舍菩薩凈戒律儀」：這是顯自，顯示自己，在自己這方面來說。諸菩薩不是暫時一現行他勝處法，就棄捨了菩薩的凈戒律儀的體。這戒體還是在的。「如諸苾芻犯他勝法即便棄捨別解脫戒」：這是簡他。「如諸苾芻」：比丘、比丘尼，他們要是犯了他勝法的時候，「即便棄捨別解脫戒」：這戒體就沒有了。菩薩不是，菩薩和比丘不一樣，那這地方有這個不同。

韓清凈《披尋記》：「如諸苾芻犯他勝法者：此與菩薩他勝處所法有別。由佛世尊，依諸所化有情，若有能離惡行行及離欲行，是故建立苾芻律儀。若諸苾芻受律儀已，毀犯離惡行行及離欲行，是則名為犯他勝法。」

「如諸苾芻犯他勝法者：此與菩薩他勝處所法有別。由佛世尊依諸所化有情，若有能離惡行行及離欲行，是故建立苾芻律儀」：由佛世尊依諸所化的眾生根性不一樣，所化的眾生是這樣：「若有能離惡行行及離欲行」：殺盜淫妄都是惡行。「及離欲行」：比丘能離世間的欲，還能離惡行。「是故建立苾芻律儀」：比丘的律儀是這樣子。在家居士受了五戒，受了五戒就是離惡行，殺盜淫妄這些惡行都不作了，但是沒能離欲。若受八關齋戒就只是一晝夜，就暫時一晝夜離欲離惡，過了一晝夜又回復到污染的境界了，所以這個人也不能離欲，也不能離惡。「若諸苾芻受律儀已，毀犯離惡行行及離欲行，是則名為犯他勝法」：比丘就是這樣了，那就不對了，就是沒有戒體了。沒有戒體，比丘的身份就沒有了。

延伸閱讀：

明菩薩弟子智旭釋《菩薩戒羯磨文釋》：

非諸菩薩暫一現行他勝處法。便舍菩薩凈戒律儀。如諸苾蒭犯他勝處法。即便棄捨別解脫戒。

苾蒭，即比丘。梵音楚夏耳，比丘戒法。專藉外緣，故易失。菩薩戒法，繇菩提心所感，故難失也。又比丘他勝處法，是淫、盜、殺、妄，故一犯永失。菩薩他勝處法，是毀、慳、瞋、謗，故偶犯仍未失也。別解脫者，梵名波羅提木叉。

若諸菩薩由此毀犯，棄捨菩薩凈戒律儀，於現法中堪任更受，非不堪任，如苾芻住別解脫戒，犯他勝法，於現法中不任更受。

「若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩凈戒律儀」：因為上品纏犯了他勝處法，棄捨菩薩凈戒律儀，這菩薩身份沒有了。雖然沒有，「於現法中堪任更受」：就是現在。也可能經過一天，一個月，一年，但是現法中可以再受菩薩戒。「非不堪任」：不是說不可以再受的。「如苾芻住別解脫戒犯他勝法」：聲聞比丘受了別解脫戒，他安住在別解脫戒，「犯他勝法」：如果比丘犯根本戒的話，「於現法中不任更受」：不能再受戒了。

韓清凈《披尋記》：「若諸菩薩由此毀犯等者：此說菩薩犯他勝法，有堪任更受及不任更受別。所以者何？由諸菩薩性是利根，意樂增上，雖發心已有退還者，然能數數更發求菩提心。由是道理，菩薩毀犯他勝處法於現法中堪任更受，當知亦爾。若諸苾芻性是鈍根，於律儀戒要從他受方可得受，不同菩薩有自然受。是故若犯根本罪已，自無堪能更發意樂，他亦不更聽許為授。由是說言不任更受。」

「若諸菩薩由此毀犯等者：此說菩薩犯他勝法有堪任更受及不任更受別。所以者何？」：原因在那裡？「由諸菩薩性是利根，意樂增上」：由於諸菩薩他的心性是利根；什麼叫利根﹖就是他有般若波羅密，他學習大乘經典，因為學習這樣的佛法，所以根性利、智慧高，「性是利根」。「意樂增上」：他有高尚的意願，要普度一切眾生，同得無上菩提，這都不是聲聞人所能及的。聲聞人沒有學習大乘佛法的般若波羅密，所以這和菩薩來對比，他不是利根。聲聞只發出離心，他若學習佛法用功修行，斷煩惱得聖道，沒有入無餘涅盤之前，有可能也還弘揚佛法，教化眾生，但是壽命到了就入無餘涅盤了。世界上還有很多的眾生，就不管了，所以意願不高尚，這就是小乘。

「雖發心已有退還者」：菩薩是根性利，意願也高尚，但是也有人發了無上菩提心，後來又退了的。「然能數數更發求菩提心」：退了以後，還有人能再發無上菩提心。「由是道理，菩薩毀犯他勝處法，於現法中堪任更受」：就是他一樣可以更受的。「當知亦爾」：也是。「若諸苾芻性是鈍根，於律儀戒要從他受方可得受」：若諸比丘只有出離心，沒有學習大乘佛法，他的信進念定慧的根是鈍根，沒有般若波羅密的學習所以是鈍根。「於律儀戒要從他受方可得受」：要從他，從善知識那裡受戒才可以。「不同菩薩有自然受」：菩薩有自然的受戒。前生受過菩薩戒，但是沒有舍菩提心，也沒有上品纏犯他勝處法，死了以後這戒還在，那叫作自然受。「是故若犯根本罪已，自無堪能更發意樂，他亦不更聽許為授」：比丘不同菩薩，沒有自然受，是故若是犯了根本罪以後，「自無堪能更發意樂」：就不沒有堪能再發願。「他亦不更聽許為授」：也不能再受。比丘若是還俗的話，要退戒，退了戒還俗，那還可以再受。若是沒有退戒，若是犯了根本戒，那就不許更受，這比丘是這樣子。「他亦不更聽許為授」：也不聽許再給他授戒。「由是說言不任更受」：不堪任這樣子的。這是舍不更受；一個是有犯便舍，第二舍不更受。

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明菩薩弟子智旭釋《菩薩戒羯磨文釋》：

若諸菩薩。由此毀犯。棄捨菩薩凈戒律儀。於現法中。堪任更受。非不堪任。如苾蒭住別解脫戒。犯他勝法。於現法中。不任更受。

由此毀犯，謂上品纏犯也。縱令失戒，猶許更受，故不同小乘也。然復應知以上品纏，犯此毀慳瞋謗四戒，但失菩薩戒，不失比丘戒，故設懺悔，仍任更受。若犯殺盜淫妄四戒，則既失比丘戒，並失菩薩戒，不任更受。雖依梵網懺悔，得見好相，止許作菩薩優婆塞，或作菩薩沙彌，終不得作菩薩比丘矣。

他勝處法的上、中、下品纏犯的條件：

一、上品纏的條件：

具足下列四個支分即構成上品纒犯。數數現行：已犯過，而於後時復欲現行，即名數數。2.都無慚愧：現行當下，便能毀壞一切慚愧，故說都無慚愧。3.深生愛樂：於惡行生起愛樂，現行不舍。4.見是功德：不見過失，覺為功得。

二、中品纏的條件：

1.所犯的他勝罪上品纒犯的四支不具足，僅有其中之三支乃至一支分。

2.不見過失，即不能自知是過失，待他人點醒或布薩時有人舉罪始知。

上品纒犯之四支雖不具足，但卻不能自見過失，則是中品纒犯。

何以不見過失即成中品纏犯？因為不見過失必無慚愧心，無慚愧心才不見過失，若有慚愧心，必能自見過失，所以是中品纒。

三、下品纏的條件：

1.所犯的他勝罪，並不具足上述的四支分，僅僅其中的三支乃至一支。

2.能見過失，也就是能自知是過失。有一點慚愧心，只要能見過失，即是下品纒犯。

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