馬宏達：文化的救亡與清理重建——紀念南師誕辰百年（二）
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本文源自南懷瑾學術研究會、南懷瑾文教基金會，作者授權發表，轉載請註明出處。
文化的救亡與清理重建（增訂版）
——紀念南師誕辰百年
（二）
文/馬宏達
何為真學問
什麼是真學問？記憶知識、會考試、寫文章著書立說，乃至種種學銜頭銜榮譽云云，可以代表真學問嗎？當然，也不代表沒有真學問。
南師在《論語別裁》中有這麼一段話：「學問不是文學，文章好是這個人的文學好；知識淵博，是這個人的知識淵博；至於學問，哪怕不認識一個字，也可能有學問——作人好，做事對，絕對的好，絕對的對，這就是學問……學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，作人做事上去體會的。這個修養不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子在下面說『觀過而知仁』，我們看見人家犯了這個錯誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是學問。『學問』就是這個道理，所以他這個研究方法，隨時隨地要有思考，隨時隨地要見習，隨時隨地要有體驗，隨時隨地要能夠反省，就是學問。開始做反省時也不容易，但慢慢有了進步，自有會心的興趣，就會『不亦說乎』而高興了。」
這段話實際是對「學而時習之」的闡揚。「學」者覺也，學靠覺，也為了覺，上至天地人，下至醬醋茶，乃至家國天下，從「怎麼回事兒？」到「怎麼辦？」無所不包。「習」代表實踐、致用，解決實際問題。學以自覺、學以致用是「學習」的題中本有之義。學習、學問，與自覺覺他、學以致用、經世致用、內聖外王（內養外用），一脈相通。
南師對「真學問」的闡發，溯本歸元，振聾發聵，卻不知喚醒了幾多人。不幸的是，久遠以來，學問的標準早已異化為種種表面形式，忘記了身體力行、自覺覺他、學以致用、經世致用、內聖外王的「初心」。這種錯位與顛倒，於國、於世、於人，是何因果？非常值得反思。
南師的學問不止源於書本，更多是源於實踐、閱歷、經驗乃至交遊。比起書本，他的「不言之教」（身教，身心行為）更值得人們研究、思索。你看他數十年春風化雨化導無數，再看他對祖國統一、經濟建設、國防科技、法制建設、國土改造、高校教育、學術研究、兒童教育、中醫現代化、慈善公益等諸多領域的推動與貢獻（參看南懷瑾學術研究會網站www.nanss.org「大事貫珠」等欄目），再研究他的願力、意志、氣度、襟懷，他的弘毅、博學、篤行、擔當，他的出處、行止、操守、品格，他的定慧、喜舍、方便、慈悲，他的俠義、韜略、文武、縱橫，他的光風霽月、道德文章，他的自強不息、厚德載物，他的難行能行、難忍能忍，他的自立立他、自覺覺他、經世致用、天下為公……這一切言傳之外的身教，所體現的豐富學養與人格力量，所帶給人的啟發、感化和激勵，難道不是對「何為真學問」的現身說法嗎？不是留給歷史文化的寶貴財富嗎？很多人奇怪，為何閱歷經驗見識越豐富者，對南師的身教越是敬仰，對其言傳越是心有戚戚焉。若從上述角度研究，就不難理解了。畢竟實踐與閱歷這本大書的學問，紙上談兵是無法讀懂的。
可以說，南師是「聖之時者」，他非常務實，法無定法，隨機應變，因機設教，不會困在一個框框中，絕不是僵化的老夫子或紙上談兵的書生。
即如平時聽他講話，看他做事，讀他的作品，也要別具慧眼。有時候，正言若反，反言若正，曲而周全，並非表面意思。有時候，只是彼時彼刻彼因緣的方便權宜說法，切莫刻舟求劍作教條看。有時候，若無人情世故的深刻歷練，對他及事物背景又缺乏了解，難免會錯了意。
他用「一無所長、一無是處」的自評，警示大家放下偶像崇拜，不要依賴他，要靠自己，要自覺自立自強。他用《別裁》《旁通》《他說》《諵譁》《臆說》的標題來提醒讀者，這只是他一時的觀點分享，莫作標準答案或刻舟求劍看，其意在於啟發讀者的興趣與慧思，步入自覺探索之路。讀者若能由此而深入歷史文化與現實未來的探索與思考，舉一反三，乃至聞一知十，青出於藍，活學活用，改善自己，造福社會，必是他所樂見。他的目的絕不是塑造自己的光輝形象，「既不想入孔廟吃冷豬頭，更不敢自己杜塞學問的根源」（《孔學新語發凡》），而是啟發世人自覺自強，推動國家民族的富強，建設人類的和平與福祉，「為今後我們的文化和歷史，承擔起更重大的責任。」（《孔學新語發凡》）
有教無類
有人說，南師門下什麼人都有，很複雜，三教九流，各領域各階層，工農商學兵、黨政軍經教、智力勇辯、賢愚不肖、英雄豪傑、忠奸平庸、貧富貴賤、左中右派……至於讀其書受其影響但未見其人的讀者，那就更是各色人等不計其數了。也有人說「某某是其學生，所以做老師的也未必高明」。
首先，南師說過多次，沒有南門。他不同意門戶觀念，也常說自己沒有學生。
其次，他有教無類，不論你身份地位個性品格思想如何，有緣相遇者，他總是希望對其有所幫助，希望其人有所改善有所進步。
再次，任何一個老師，都不缺不肖的學生。即如釋迦孔老耶穌，也不缺不肖甚至欺師滅祖的學生。教育畢竟面對的是個性習氣堅固的凡夫，而不是聖賢。教知識容易，改變人難，江山易改稟性難移。教育的成效，尤其在人品習氣上，影響其在固有基礎上有所改善，已經難能可貴了。換言之，不肖者受影響後，也做了些好事，那便是教育的成效了。若寄望其大改變，未免期望過高。
南師說「無南門，無學生」，既是永不居師位的謙沖自牧，也是鞭策學生自覺自強的慈悲方便。既是反對一切門戶之見畫地為牢黨同伐異，也是「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。同時，也點出了教育的深層原理——師是師，生是生，知識技術可傳承，但智慧、人格、品德、修養、做人做事的格局氣象乃至閱歷經驗，只能影響，卻無法傳承，各人只能自負其責，互不相代。至於形而上道的所謂「傳承」，是見道或證道者「可重複驗證」的心心相印，而非徒具形式的證書或自稱的「接棒」。
（待續）
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