通真達靈表六合 天人合一契道符
在中國傳統文化中，視大自然為有機的生命體，對人與自然的關係投以熱切的關注。於是，出於生存與精神的需要，傳統的風水術便應運而生了。
風水羅盤（資料圖）
風水術的核心便是探求天象、山川、建築與人類生存發展的協調關係與最佳狀態。
它將中國哲學古老的命題「天人相感」、「天人合一」等引入生活之中，注重在整個自然界與生態圈中尋求和諧發展與有機秩序，
與天地萬物保持親密無間、共生共存的關係，從而獲得自身的發展與精神的恬靜。所謂得「天時」、「地利」，達到「人和」的目的。
這種三位一體的共存思想，無論是過去、現在或將來，都應是人類發展模式永恆的主題與歷史重任。
風水寶地圖（資料圖）
做為中國傳統文化主體之一的道教，其思想深刻地影響了風水之術。
大量的符圖被廣泛地運用於環境、建築、房屋、生產、生活領域，成為古代風水術中不可缺少的內容。
事實上，許多符圖本身就是地理、環境的圖式，是歷代道士對自然環境、山川風水的理性觀察與神秘體驗相結合的產物。
因此人們認為它們可以避邪化凶、保家寧國。
東嶽泰山君（資料圖）
道教對山嶽的信仰中，五嶽乃群仙修真之都會，高道理命之靈室。其中各有尊神，分別掌管著自然、人物的養育和生衍。
所謂「五嶽之神，分掌世界人物，各有攸屬。」正是基於對山嶽的崇拜及對神靈的信仰，道教提倡進入名山洞府，以修真求仙。
然而，道士們入山修持卻面臨著種種危險。《抱朴子內篇·登涉》說：「凡為道合葯，及避難隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。如諺有之曰：
太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。」
因此，必須知曉趨吉避凶之術，當擇吉日佳時，齋戒其身，學禁咒法，服食丹散，佩帶符圖法印，便可辟除山川百鬼萬精、虎狼蟲毒、瘟疫風寒等，出入山嶽而修道有成。
在各種法術中，最重莫過於《五嶽真形圖》。《五嶽真形圖》，託言太上大道君所繪，由西王母傳漢武帝，傳本有東方朔序，亦似偽托。但葛洪及眾多道經早已提及，故當為漢魏古經。
葛洪曰：「上士入山，持《三皇內文》及《五嶽真形圖》，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。」
「道書之重者，莫過於《三皇內文》、《五嶽真形圖》也。古者仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一傳，傳之歃血而盟，委質為約。
諸名山五嶽，皆有此書，但藏之於石室幽隱之地，應得道者，入山精誠思之，則山神自開山，令人見之。」葛洪即得圖於鄭隱，鄭隱得自葛玄，葛玄則得自左元放。
今《道藏》中收有幾種五嶽真形圖，其圖形大同小異。那麼，是誰創作了這些符圖？其目的又是甚麼呢？
從《漢武帝內傳》中可知：這些地圖是太上道君在天庭之上，「下觀六合，瞻河海之短長，察丘岳之高卑」，「因山源之規矩，睹河嶽之盤曲，陵回阜轉，山高隴長，周旋委蛇，形似書字」，於是依據其象，繪製了這些圖。
繪圖的目的是便於修道者知曉靈仙天真之舍館，採藥煉丹之名山，辟邪卻滅，招神達靈。
關於此圖在地理、地圖學上的價值，已有不少學者予以肯定。
如日本小川琢治教授認為它是中國最古老的一種地圖，並將東嶽真形圖與現代等高線繪製的泰山地形圖相對比，認為二者很相似。
中國的曹婉如、鄭錫煌則指出，它們是一種平面山嶽圖，非常珍貴，並由之發展成為地圖學中的道教一派。
如同《五嶽古本真形圖》所言：「子有東嶽形，令人神安命延，存身長久，入山履川，百芝白聚。子有南嶽形，五瘟不加，辟除火光，謀惡我者，返還自傷。子有中嶽形，所向惟利，致財巨億，願願克合，不勞身力。
子有西嶽形，消辟五兵，入刃不傷，山川名神尊奉可迎。子有北嶽形，入水卻災，百毒滅伏，役使蛟龍，長亨福錄。子盡有五嶽形，橫天縱地，彌綸四方，見我觀悅，人神攸同。」
原來在道門看來，五嶽真形圖不僅是一張張地圖，更重要的是通真達靈的信物，因為它們象徵著山川中眾多的生靈仙真。
東嶽（資料圖）
東嶽泰山形源，周回二千里，在琅玡界。
東嶽泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也。血食廟祀，宗伯者也。
俗世所奉鬼祠邪精之神，而死者皆歸泰山，受罪考焉。諸得佩五嶽形，入經山林及詣泰山，君及諸山百川神，皆出境拜迎子也。
泰山君服青袍，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太明之印，乘青龍，從群官來迎子。
南嶽（資料圖）
南嶽衡山形源，周回二千里，在長沙界。
南嶽衡山君，領仙官七萬七百人。諸入南嶽，所部山川神皆出迎。南嶽君服朱光之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，從群官來迎子。
中嶽（資料圖）
中嶽嵩山形源，周回一千里，在黎陽界。
中嶽嵩高君，領仙官玉女三萬人。入山，諸是中嶽所部名靈，皆來迎子。中嶽君服黃素之袍，戴黃玉太己之冠，佩神宗陽和之印，乘黃龍，從群官而來迎子也。中嶽是五土之主，子善敬之。
太上常用三天真人有德望者以居之。
西嶽（資料圖）
西嶽華山形源，在華陰界，周回四千里，南北長在華陰界。西嶽華山君，領仙人玉女四千一百人。
道士入其所部之山，神並來迎。華山君身服白素之袍，太素九旒之冠，佩開天通真之印，乘白龍而來迎子。
北嶽常山形源，周回三千里，在常山界。
北嶽恆山君，領仙人玉女七千人。其入所部之山川，神皆來迎。北嶽君服玄流之袍，太冥真靈之冠，佩長津悟真之印，乘黑龍而來迎於子也。
青城山（資料圖）
青城山，在蜀郡界，一名天國山，周回二千七百里。青城丈人，黃帝所命也，主地仙人，是五嶽之上司，以總群官也。
丈人領仙官萬人，道士入其山者，丈人服朱光之袍，戴蓋天之冠，佩三庭之印，乘科車，從眾靈而來迎於子也。
廬山（資料圖）
廬山，在廬江南界，周回一千二百里。廬山使者，黃帝所命，秩比御史，主總仙官之位，蓋五嶽之監司。
道士入其山者，使者服朱誹之裯，戴平華之冠，佩三天真形之印，而來迎於子也。
霍山（資料圖）
霍山，在平陽界，周回一千七百里。霍山南嶽儲君，黃帝所命，衡岳之副主也。
領群靈三萬人，上調和氣，下拯黎民，關校眾仙，制命水神，是峻驗之府，而為諸靈之所順也。
道士入其境，儲君服青錦之袍，戴啟明之冠，佩道君之玉策，而來迎子。或乘科車，或駕龍虎。
潛山（資料圖）
潛山，在廬江北界，周回三千三百里。潛山儲君，黃帝所命，為衡岳儲貳，時參政事，令職以輔佐者也。入其山，潛君服紫光繡衣，戴參靈之冠，佩朱官之印，乘赤虯之車，而來迎子。
諸佐命山君，並輔弼岳君，預於位政。道士入其山，佐命服朱袍，戴仙華之冠，佩太上真形之章，而來迎子，所來無常。
東方朔言：「古書五嶽真形首目者，乃是神農前世，太上八會群方飛天之書法，殆鳥跡之先代也。自不得仙人譯註顯出，終不可知也。
凡道士欲佩圖進取山象，及書古文卷畢，以此題外面，然後盛之，帶符。
當得正月建寅，齋七日。齋中寫白訖，醮如傳受法。但易章中自說辭旨，隨人也。凡寫書，皆燒香於左右。」
五嶽御真符（資料圖）
如此神聖的仙境，卻被一幅幅符圖所代表，故此符可佩帶，可懸掛，可呑服。
「妙氣之字，即是山容，其表異相，其跡殊姿，皆是妙氣化而成焉。玄達之思，閉目見之，周覽既畢，行之有徵。妙氣既降，肉身能飛，久煉得妙，肉去妙充。
其翔似鳥山，游三界之外，其神真人，入宴三清之中，總號人鳥。學者由山，緣山至道，永保長存。」
「聖真求其域，仙靈仰其神，敬而事之，存而念之，受而醮之，繕而帶之，精而行之，和而密之，久無怠懈，三氣調均，生身生子，為道種人，在世行化，入山研方，出處自在，魔不敢當。
於是朝致五嶽，使役八溟，從三天之君，佩日月之精，知之不死，習之永生，諦之合智，究之同神。」
「清齋起圖，佩之二年，晨夕誦文，吉日修事，慎終如始。一千日限足，遊行山澤，威制五嶽，三河四海，八溟九地，一切神靈，奉迎拜謁，功德流布。五年七年，不過九年，超登三清矣。」
後世用於入山涉川、安宅鎮土的各種符圖，可說大多是由五嶽真形圖演變而來，只是形式顯得簡略。不過它們的用途更廣泛，針對性更強。
如《抱朴子內篇·登涉》中有老君、仙人入山符十八種，並謂「拜而帶之，甚有神效」。
當天災地禍、洪水泛濫之時，或擇地築屋、點穴安墓之際，人們都會邀請道士為其設壇布局，施符運法。如針對地震災害，道教有「禳地震法」。
《無上玄元三天玉堂大法》卷二二載：「天動地靜，蓋天運於上，地靜於下，此陰陽之常理也。若地得天象而震動者，為陰陽失序也。
宜用此法以禳之。行持之士，先用建壇，設后土醮，然後告坤鎮紫書玉錄，仍備鎮坤玉字，然後散壇。」
故禳此災，先須建壇，設九壘皇君醮，先早朝告神寧玉簡，焚於西南方，「令道眾誦赤書玉字，午朝再誦赤書玉字，埋鎮坤地玉簡，至拜地震章，散壇。」
隨著安鎮墓宅的祈禳類科儀的流行，安鎮符籙也被廣為利用。
如隋唐的《無上三元鎮宅靈籙》，強調三元靈籙所代表的三部九軍能振動天威，驅除各類威脅宅舍安全的妖魔鬼怪，制伏瘟疫凶災。
唐之後的《太上秘法鎮宅靈符》，列有《璇璣八卦之圖》及厭鬼辟邪之鎮宅靈符七十二道；《黃石公安宅護符法》列有五嶽鎮宅符、鎮土府符、救宅符、鎮寺觀符等。
鎮宅靈符神（資料圖）
需要指出的是，領受符籙的人家在日常生活中還必須遵守一些戒律。
據《無上三天鎮宅靈籙》所載，戒律共有十條，如不得禮拜邪師巫祝，以物求福；不得招引師姑女娘，歌舞宅內；不得招引凶人，作諸劫盜惡行；不得造立兵仗，圖謀反逆；
不得口是心非，欺陵孤弱；不得殺害人命，不臣法戒；不得背師欺君，毀約失信；不得居倉聚積，謀求暴利。
總之，目的在於規勸人們尊律守法，積善樂施，以免招致殺身滅門之災。因為風水好僅是地利，道德佳又獲人和，正是在這種意義上，道教符籙之學，當然會對鎮宅興家有良好的效果。
在中國這片古老的土地上，對風水的尊崇早已成為一種傳統，成為人們生活起居的一種理論指導。
人們往往利用各種符籙來改善居住環境和心理環境，消除對周圍世界的一些莫明的恐懼感。
特殊的圖案、方案、數字、色彩、物品所構成的神異之物，往往可以平撫人們內心潛在的不安，並激發出人們對大自然的尊重與敬畏的情感，使得環境與空間神聖化，人們也求得了心靈上的安寧，這無疑有利於生存發展。
因此，可以說道教對各種符圖的崇拜，也就是對山川河流、萬物生靈的敬畏，對大自然的熱愛。
通過信奉符圖的形式，要求人們善待天地萬物，其中卻深深地浸透著東方民族與大自然息息相關的天人合一的先知與智慧。
（編輯：靈瑾）
聲明
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