蓬萊何處尋，仙山在畫中

蓬萊仙島與崑崙神山是傳說中的兩大仙境樂園，《史記》記載戰國時期君王遣人探求「蓬萊、方丈、瀛洲」三神山，而崑崙山則是《山海經》所描述的神域。兩地皆居住著仙聖，並有豐富物產及神異動植物。六朝至唐代時期，隨著道教盛行，道士們逐漸將地圖上的真實名山仙道化，形成洞天福地之說，使得仙境更具現實性。

名山洞府對於追求仙道的人而言，不僅是採葯、煉丹、修行的地方，更是遇仙、升仙的媒介。傳世山水畫中蘊含有不少仙境題材的作品，院藏宋元明清的畫作也具備多樣且豐富的仙山面貌。

仙境飄渺

傳說中的三神山、五山、十洲三島，究竟是什麼樣的面貌？古代畫家各自發揮豐富的想像力，企圖呈現崑崙、蓬萊、方壺、瀛洲等仙山境地的形象。而往來其間的仙聖，多居住於華麗的天宮樓闕，並具有騎乘神獸異物、飛行浮海的超能力。

宋 緙絲仙山樓閣 25.5x40.8cm

本幅布局左右對稱而不失變化，前景作山石層疊，奇花異果茂盛，群猴採果，禽鳥翱翔。居中樓臺殿閣矗立，人物對飲於一樓屏風前，二樓人物兩兩成組，憑欄觀景。屋宇上方白鶴、鳳凰飛舞。各式雲彩飄忽湧出，營造出遺世獨立的仙境。

圖中以雲彩襯托屋木脊簷，來代表仙境，和鄭州宋墓壁畫表現仙境的方式類似。「仙人憑欄」的畫面，也呼應北宋蘇軾（1037-1101）題郭忠恕（？-977）〈樓居仙圖〉的「縹緲飛觀，憑欄誰子」，當為宋人形塑華麗仙境的一種樣貌。

明 文伯仁 方壺圖 120.6x31.8cm

史記》雲，海上三神山為蓬萊、方丈、瀛洲，傳說位於渤海。《列子》中將「方丈」改稱「方壺」，與岱輿、員嶠、瀛洲、蓬萊並稱為五山。

吳派畫家文伯仁（1502-1575）此作，以青綠設色畫「方壺」浮起於波濤萬頃間。三角形山峰崢嶸，中有宮觀平臺和長青樹林，白雲繚繞其間，並往上聚合竄升，頗能呼應《史記》描述三神山遠望如雲，人靠近時反而居於水下，最後被風引去的神祕性質。畫幅上、下款加框榜題，是仿自早期釋道畫的做法。

別有洞天

相較於遙遠虛渺的海外仙山，名山與洞天福地提供給道士和俗世更為親近的聖域。洞天被認為明亮如同自然光照，內有靈府神館，甚至互通貫連。誤入桃花源，正是凡人經由洞穴進入仙境的一段美麗傳說。

五代 董源 洞天山堂 183.2x121.2cm

本幅無款，詩塘王鐸（1592-1653）題跋將作者定為五代董源（活動於10世紀上半）。董源為江南鍾陵（今江西南昌）人，善以披麻皴寫江南山水，樹立重要山水畫派。此幅雖具董源風格，但應完成於元代。

前景橋上立三人，二人頭戴襆頭，皆為迎客而來。中景畫殿宇高聳，其上雲霧瀰漫，雲嵐與青綠色峻岭交界處，可見大小不一的洞口。洞口透著自然光，頗符合道教將名山洞穴視為仙宮靈府，內有日月光照的宗教概念。左上方「洞天山堂」四字，雖不知何人所書，卻是貼切的名稱。

元 方從義 神岳瓊林圖 120.3x56cm

方從義（1301-1378後），號方壺，為江西龍虎山上清宮正一教道士，曾學仙道於全真教領袖人物金蓬頭（1276-1336）。據畫家題識，圖名「神岳瓊林」。瓊林指龍虎山瓊林臺，神岳語出自南朝梁陶弘景（456-536）《真誥》，足見畫家意在呈顯宗教性的道教聖山。

前景畫林木蓊鬱，內狹外敞的水口向內深入。中景竹林房舍隱見，左方一隱士策杖登臺，對照巨大的山峰拔地而起，更顯渺小。山石以濕筆刷、點、染，筆法率性，直覺地表現出聖山的生氣與超凡。

明 鄭重 仿王蒙葛洪移居圖 135.8x29.1cm

畫題「葛仙翁移居圖」中的葛仙翁，指葛洪（283-343），晉丹陽句容人，是道教金丹道派的代表人物。他認為在名山大岳修練作葯，才能得道。葛洪年老時聽聞交趾出丹砂，攜子姪前往，而為廣州刺史鄧岳所留，於是停留羅浮山煉丹修道，卒後羽化成仙。

鄭重（17世紀前期）此作用筆綿密，佈局窄長。前景畫葛洪與妻子鮑姑騎牛前進，旁有僮僕捧鵝背瓢，羊犬隨行。曲折的山徑，越過層疊山巒，通向道觀和樂世界，表現出畫中人對仙道的追求。

修行採藥·遇仙升仙

入山修道是凡人由俗入聖的方式，山林裡豐富的藥草和金屬礦物，則為俗人提供了服食與煉丹的豐富資源。名山更是蘊藏聖物之所，有道之人若得機緣，則能遇仙，被授予經訣和天書。

宋 燕文貴 三仙授簡 46.3x41.3cm

本幅無款，舊籤標為燕文貴。燕文貴（活動於11世紀）於宋太宗（976-997在位）時為畫院祇候，擅長畫山水。但此幅畫風已入南宋，約作於十三世紀。

松下巖洞內，三人赤足踞坐。右方人物扎雙髻、蓄鬍，膚色卻如童顏般潤澤，手持素卷。居中人物身著樹葉，表情肅穆，右手持筆，地上放置硯台。左方人物神色莊嚴，披髮赤膊。內容反映出道教洞天觀念下，修真學道者因特殊機緣，得以進入洞穴獲致道法、經訣。右方人物應為修道之士，遇仙傳授成仙秘訣的天書。

圖片來源：台北故宮博物館官網

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