當弗洛伊德遇見佛陀：一場心理治療師與佛學的對話……

作者簡介

徐鈞，國內著名自體心理學家，臨床心理學家；國際人本主義聚焦心理療法學會（TFI）會員，國際聚焦學會聚焦取向心理療法（FOT）中國協調員；國際自體心理學中國聯盟帶頭人；華東師範大學心理與認知科學學院應用心理學專業碩士生（MAP)導師（臨床心理與心理諮詢方向）及心理健康輔導中心督導；蘇州戒幢佛學研究所研究員；上海臨床心理與心理諮詢專業委員會理事。

內容簡介

心理學和佛學的對話是一個博大精深而引人入勝的話題。本書跨越精神分析、人本聚焦療法、認知治療、認知神經科學、南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教等多個領域，試圖釐清二者對話的基本框架和立場，梳理佛學與心理的歷史概要，對一些關鍵概念進行對比與印證。作者徐鈞老師是國內著名的臨床心理學家，同時又是一位經驗豐富的佛學研究者和禪修者，對兩個領域都有較為深入的理解。在列舉學術證據的同時，本書穿插了很多生動的臨床案例和有趣的佛教故事，是一本了解佛學與心理學整合研究的好書，既適合入門者開闊眼界，又適合研究者參考反思。

精彩書摘

一、 何謂正念

首先要解釋一下「正念」的「正」字。大家千萬不要把它理解成「正義」或者「善」。「正念」的「正」，在古印度的含義更接近於「如實」，就是一件事情的實際。比如你的手碰到了火，覺得燙，那種燙的感覺是實際的。這個「正」不是「善」的意思，一旦把它理解為「善」，就會落入分別正念，古印度的巴利語寫作sati，英語寫作mindfulness，是現在很時髦的一個詞。在巴利語里，sati這個詞包含 7種含義：隨念、記憶、覺察、憶起、憶持、緊系目標、不忘。目前在西方比較流行的正念，並不包含正念的全部含義，其中最重要的是內觀。內觀，意為如其實際地看，它是正念的核心內容。

正念、內觀，在佛陀處世之前是沒有的。釋迦牟尼佛成道之後，這個方法才開始傳授。此前，在印度雖然已有許多種冥想的方法，但沒有正念這種方式。

《大毗婆沙論》中說，佛陀成道之後，在鹿野苑開始教授正念的禪觀。到了公元前300年左右，隨著阿育王的影響擴大，正念的方法在東南亞地區和中亞地區開始流傳。印度佛學在公元15世紀消失之後，中國、緬甸等地保留了正念的訓練方法。

正念在中國的本土化，形成了著名的禪宗，從菩提達摩開始，到六祖慧能、神會等發揚光大。而目前對西方有影響的禪宗形式，是唐宋之間韓國和日本留學生學習回去的韓國禪和日本禪。西方正念的起源相當部分是與近代日韓禪宗在美國的傳播有關。

正念被現代人廣泛得知，還與幾位緬甸長老有關，比如緬甸的馬哈希長老。以前，正念、內觀的方法一般主要是用於僧團內部教學，對僧團之外的教學是比較謹慎的。但是，從馬哈希長老開始，他在緬甸對民間的居士們教授這種方法，隨後就是大規模地普及。

在緬甸有1000～2000個閉關中心，都是當初馬哈希與緬甸政府建立的。 1956年之後，這種方法開始影響到歐美社會，馬哈希本人曾經到哈佛大學等校去教授正念，並與許多心理學家一起工作。馬哈希推薦了許多修行正念多年的人，讓他們做相關的心理測試，來檢驗他們的心理健康程度和心理和諧程度、心理專註程度，檢驗出來的結果都非常好。還有一個影響比較大的人物是葛印卡。葛印卡的禪觀，在一些西方國家有傳授，在中國也有傳授。通過日韓禪師、緬甸禪師等的介紹，西方的心理學界和醫學界對正念有了相當的了解，接下去就開始了正念的教學。

二、 正念的目的

正念的目的，是佛學裡面的一個重要目的：為了如其實際地了解身心、事物。按照佛學的觀點，我們的身心是因緣編織起來的一個產物。我們的生命，是由父母提供受精卵，並因神識投胎而產生。這其中並沒有一個主宰者存在，沒有一個絕對的自我在永恆地控制著。既然如此，我們的身心現象實際上是一個變遷的過程。這個道理在佛學經典《無我經》裡面講得很清楚，《無我經》是佛陀在鹿野苑講的第二部經。

我們如果認為我們的身體就是「我」，而且是能夠控制的，為什麼我們剛生出來的時候很小，後來卻像麵粉發酵了一樣變得很大？這個過程，並不是我們自己能夠完全主宰的，它是一個自然的、因緣的過程。而我們的心念和感受，也就是精神的部分，其中也沒有一個絕對的控制者。比如現在我們大家在這裡討論著，西園寺給我們提供的這個環境比較安寧，大家可能覺得很放鬆、很舒適。但是，如果現在這個房間突然著火了，而且門已經被堵上了，我們所有人都出不去，那我們心裡的感覺就會立即發生變化，緊張感、焦慮感都出來了。我們會發現，我們的感覺是受因緣條件的影響而變化的。

南傳佛學裡有這樣的內容——我們一般人都有一個通例，就是希望這個世界能夠完全符合我的想法。但這個世界是因緣編織的，有的時候符合我們的想法，有的時候不符合。當我們覺得世界與自己的想法不符合的時候，就會有很多煩惱生起。正念，使人能夠了解這個世界的自然規律。它的因緣規律就是如此，你應該如其實際地去了解。當你了解世界就是這樣的時候，就會放下「世界要符合自己想法」的控制感，你就從這種感覺裡面解脫出來了。

關於這一點， 2000多年前佛陀開發了具體的修行方法，在南傳的《大念處經》中有記載。《大念處經》的內容在漢傳佛學裡也有，就是《四念處經》。佛陀教導比丘們，一個人觀察自己的身體，時時徹知無常，也就是了解身體的自然規律是無常變化的，沒有主宰的特性。當一個人能夠這樣地了解自己身心特性的時候，就能夠放棄對身心的執著。這就是四念處中的內容。四念處包括身、受、心、法，這個方法就是我們後來所謂的正念裡面的內觀。相關的經文篇幅很長，我現在只是舉出了其中很短的一段內容。

可能很多人覺得，正念這個概念很不容易把握。實際上，練習正念的第一步很容易。大家現在知道自己的身體，此時此刻以什麼姿勢坐著吧？剛才在我問這個問題之前，你們意識到了嗎？有人可能意識到了，有人可能沒意識到。沒意識到的人，可能當時你們的正念在我的話語裡面，而沒有觀察自己。這就是身念處所需要的觀察。我請你們注意自己的身體之前，你們的心可能在別的地方飄移。我一說請你們注意自己的身體，你們的思想開始集中到自己的身上了，一下子發現，好像自己的身體突然以某種姿勢出現了。並不是你意識到了它才出現，實際上，它之前就是這樣的，只是我們沒有注意它，沒有觀察它而已。正念，就是這樣開始的。你可以先注意自己的身體，注意身體的感受。這樣注意著時，你會發現一個現象，就是你的心會跑開。過了一會兒，它就遷移了，想別的事情去了。練習打坐的人，經常有一個問題，他們會說練習打坐很累。為什麼累呢？「因為我的心一會兒想這，一會兒想那，我想不讓它想，怎麼辦？」

還有許多人說，練習打坐之前我很平靜，但一練習打坐，就覺得自己心裏面的想法多得不得了，簡直不知如何是好，然後這個人就會開始試圖去控制他的想法。到了這個階段，正念引導的第二部分就開始了。

練習正念，大家可以從注意自己的身體姿勢開始，也可以從注意自己的呼吸開始。但大家不要誤解，以為練習正念就是要注意呼吸或者注意腹部起伏，這完全不是練習正念的目的。練習正念的目的是讓你明白身心並沒有一個絕對的主宰。如果你認為身體是你的，呼吸是你的，那麼大家試試看，你吸進去一口氣，然後能憋多久？憋到後來，那口氣你能控制得住嗎？一般用不了 1分鐘，最多幾分鐘，你那口氣一定得吐掉。同樣地，你也沒辦法不吸氣。這裡有一個自然的因果規律在運作，但沒有一個主宰者。

也經常有人誤解，以為正念只是覺察。不對。如果只是覺察，外道也有，但外道的覺察不包括理解。還有，許多人以為練習正念的最後目標，就是每時每刻都保持一種很緊張的覺察。那樣的話，人就不是追求解脫了，而是非發瘋不可。

正念實際上包含著兩個含義：一是覺察；二是理解。你要去理解發生了什麼。我們剛才談到注意自己的呼吸，或者注意腹部的一起一伏。

在這樣練習的過程中，你會發現自己的心總是跑掉。那麼，你要接納性地去了解它。你要理解，心跑掉了，並不是你有什麼不對。修定的時候，心不應該跑掉，但是做正念的時候，心跑掉是無所謂的。但是，也不是說你應該放任你的心亂跑，無所作為。那樣也就談不上練習了。心跑掉了，你要了解，這就是心的規律，心就是這麼變來變去的，它當中沒有一個主宰者。當你能夠這樣了解的時候，你就能以平等的心去對待身體的變化，也能夠以平等的心去對待心念變來變去這個現象。

你會了解到，原來心真的如同佛說的那樣，確實是沒有主宰的。當你了解這一點，你就會產生一種釋然的感覺。

我們要理解，身心的變化有它的自然規律，不要去預期什麼其他的狀態，認為我應該怎麼樣，或者我能夠怎麼樣，就掉到煩惱心裏面了。任何事情不符合自己的預期，就會開始有很多煩惱。正念，提供了一個可操作性的方法，用以澄清這樣一種現象。然而，並不是說我們知道了這個道理就可以了。因為大家的內心都有一些習慣性的勢力，不願意這麼認知。知道了道理之後，每天都要這麼練習，從覺察和理解雙方面了解身心當中沒有一個主宰者，有的只是自動的因果編織的規律。

徹底了解這一點之後，就開始真正進入內觀或者正念的修持。這個階段叫作安置平整期。

練習的時候，對於你心裡出現的好的想法、符合你預期的想法，你要輕輕地看著它，了解它就是一個想法，沒有任何更多的意義。當你的心中出現不良感覺的時候，你也要了解，這個感覺實際上並沒有那麼不好，你應該同樣地以平等心去看待它。

如果你今天這樣預期：「我打坐要有好的感覺」，卻發現今天並沒有好的感覺，實際上不是壞事。那說明了什麼？說明這個身心不是你主宰的。到了明天打坐的時候，也許你以為，肯定依然會有壞的感覺，卻突然有好的感覺了，那就說明，壞的感覺也不是永恆不變的。

當一個人能夠了解這樣的現象的時候，他就不會趨樂避苦。

打坐練習正念的時候，往往是這樣的：你越想平靜，你越煩躁。你坐著，發現自己靜不下來，就會惱火，一惱火，越發靜不下來了，於是你更惱火。接下來你就被煩惱卷進去了，越卷越深，進入了一個煩惱的圈套。

總之，正念，就是覺察身心變化和理解身心變化的實況。一旦了解之後，就像《阿含經》裡面說的，你就放下了對身心的執取，因為你了解了因果的規律。

你輕輕地注意自己的身體和呼吸，過一會兒，你出現了什麼想法或者感受，你只要了解它就可以了。對身心兩種現象，你要如其實際地，也就是像它原來的那個樣子一樣地去理解，然後去接納。

心念，就像海浪。颱風到來的時候，我們看到海浪很大；海面上沒有什麼風波的時候，我們又會覺得海浪很平靜。正念要讓你了解的就是，實際上並不存在平靜的海浪和很大的海浪，所有的海浪不過是水而已。

當你慢慢有了這樣的了解，你的身心反而會平靜。

三、 正念在西方的臨床運用

在西方，正念的教學裡有一個重要人物，就是喬·卡巴金（Jon Kabat-Zinn）。他在美國麻省大學壓力管理中心用內觀禪治療疾病，完成了幾個心理學上里程碑式的實驗。比如說，他研究對牛皮癬患者的治療。通常對牛皮癬患者只能用日光照射的方法治療。他把患者分成兩個組，一組只用日光照射治療；另一組在用日光照射治療的同時，也用內觀練習。 6個月之後，練習內觀的那一組康復率要高很多，大概高40％。

然後他對化療之後的絕症病人也進行了類似的研究，測試結果證明，練習內觀對絕症病人也很有幫助。

我有一個親戚也是類似的情況。前段時間，他由於晚期胃癌開刀，並且做化療。化療對人體的影響很大。從那個時候開始，我教他練習正念。他練習了3個月之後，抵抗化療的反應變得很好。雖然他也有痛苦，但是他能夠接納地、輕鬆地去面對整個事情。

濟群法師經常提到「種子生現行，現行熏種子」。如果設法讓煩惱不起現行，人就能夠從這個過程裡面學到很多東西。

在賓夕法尼亞大學，研究人員對內觀者做了腦部實驗，進行了腦部的掃描。被掃描的幾位修行者都做了20年的內觀。結果發現，他們大腦裡面，與情緒調節有關的還有與人的幸福感有關的部位，比平常的人大一倍。

西方新近開發出的一系列心理療法中，很多都與佛學的正念、內觀有關係，其中包括辯證行為療法、接受與實現療法、內觀認知療法、聚焦體驗療法等。

其中，內觀認知療法就是教來訪者進行內觀的訓練。用8周時間進行正念訓練，訓練完畢之後，再由輔導老師進行輔導。對於病人的轉變，有許多定量的研究，這些研究的數據在西方心理學界看來是有說服力的，是無可挑剔的。

四、 交流臨床心得

我想與大家交流一些臨床運用中的心得。正念這種方法，可以直接讓來訪者運用。我有一位來訪者是焦慮性的，還有一位來訪者是強迫性的，我就直接教他們練習正念的方法。做了十幾周之後，他們的焦慮癥狀和強迫癥狀全部消失。這是他們自己願意直接練習的情況。

但是，大部分來進行心理諮詢的病人，不願意直接練習正念。那麼，可以策略性地運用正念。不需要教他們正念，不需要讓他們打坐，而是用正念思想的一部分，對他們的某一個心念進行處理。如果他們對好的想法或者壞的感受能夠以平等的心態去練習著接納，就會產生效果。

我有一個來訪者，他總是臉紅，比如上台講點什麼，他就會臉紅。我們就練習正念。我讓他每天回去之後感受自己臉紅的感覺。每次上台之前，也一定要對他的臉紅保持正念。當他保持正念的時候，他的臉紅不起來了。之後我給他布置了第二項作業：當他在無防備的情況下突然臉紅了，那就一定要盡量長時間地保持臉紅。當他以接納的心態去保持這種狀態的時候，他就不再臉紅了。這樣一來，他臉紅的時候，也就坦然了。因為他了解了：臉紅就是他身心的一部分。當他這樣了解的時候，就不再需要治療。

實際上，他自己治療了自己。

所有的心念，不管是好的還是壞的，都是無常的。它都會過去的，它都會變化的。那些病人，往往是當好的心念出現的時候，他拚命要執取這個心念；當壞的心念出現的時候，他拚命地想讓這個心念消失。可是，他越想讓壞的心念消失，這個心念越消失不了，它反而被加強了。這裡出現了一個悖論：越想平靜，越不平靜；不想平靜，反而可能平靜下來。

西藏有一句俗語：「水不攪它，它自沉；心不整它，它自明。」一杯水，如果裡面都是泥，你不攪動，泥就會自然沉澱，泥、水就分開了。對心也是一樣。你如果不加整治、不加克服，而是了解它的本性，你會發現更容易觸及心的本質。

當然，了解自己的心需要一個過程。臨床運用正念的方法時，要現場發揮，靈活運用。正念的方法，在西方心理學的運用中，最主要的一個原則就是：有問題要解決問題。還有，如果用錯誤的方法去解決問題，那你就會越解決越錯誤。

關於正念，有一個比喻。一條眼鏡蛇盤在你面前，你想趕它走，它就立即咬你。但讓你歡迎這個眼鏡蛇，肯定也不行。這時候，你最好的辦法是：了解它是一條眼鏡蛇，它的本性就是如此。當你了解它，你就會發現，過一會兒，那條眼鏡蛇自己就遊走了。實際上心的規律就是如此。正念就是要幫助大家了解身心的規律，包括在臨床中如何運用這樣的規律。

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