法華玄義｜（073）三諦明智，教觀正釋

三諦明智，教觀正釋（073）

四、對三諦明智者，上明五三諦竟，今更分別。

夫三智照十法界，束十為三：謂有漏、無漏、非有漏非無漏。

三法相入，分別有五：

● 初、謂非漏非無漏入無漏、對漏、無漏為三法。

● 二、謂一切法入無漏，對漏、無漏為三法。

● 三、謂漏、無漏、非漏非無漏為三法。

● 四、謂一切法趣非漏非無漏，對漏、無漏為三法。

● 五、謂一切法趣漏、趣無漏、趣非漏非無漏為三法。

更說五境竟。

對此五境明五三智者，謂一切智、道種智、一切種智。

三智相入五種不同：

● 一、中智入空智，對道智為三。

● 次、如來藏智入空智，對道智為三。

● 次、中智對兩為三智。

● 次、如來藏智入中智，對兩智為三智。

● 次、圓三智。

是為五差。

中智入空智，分別為三智者：

● 初、依無漏，發一切智；

● 次、依有漏，發道種智；

● 後、深觀無漏之空，知空亦空，發一切種智。

然初心不知空空。次雖得空，亦不空空。後能深觀於空，空於前空。但二空名同、二境亦合，故言相入。

今若分別，以無漏空為一切智；有漏空為道種智；中道空為一切種智。

世人采經論意云：六地斷惑，與羅漢齊；七地修方便道；八地道觀雙流，破無明成佛。即此意也。

如來藏智入空智，分別三智者；依漏、無漏發一切智、道種智，不異前。而後不因別境，更脩中智。但深觀空，能見不空，不空即如來藏。藏與空合，故言相入。以深觀空見不空故，發一切種智。

前中道智但顯別理。理之與智，不具諸法。藏理、藏智具一切法，故異於前。以藏智對兩智，為三智也。

《大經》云：「聲聞之人，但見於空，不見不空。」「智者見空，及與不空。」《大品》云：「一切智是聲聞智；道種智是菩薩智；一切種智是佛智。」即此意也。

中智對兩成三智者，各緣一境，各發一智，次第深淺，不相濫入。

故《地持》云：「種性菩薩發心欲除二障，有佛、無佛決定能次第斷諸煩惱。」即此意也。

如來藏智入中智為三智者：兩智不異前，一切種智小異。

何者？前明中境，直中理而已。欲顯此理，應修萬行，顯理之智，故名一切種智耳。今如來藏理含一切法，非直顯理之智，名一切種智，與前為異。用此智對前為三智也。

故地論師云：「緣修顯真修，真修發時，不須緣修。」

前兩智即是緣修，後智發時即是真修。真修具一切法，不須余也。即是此義(云云)。

圓三智者，有漏即是因緣生法，即空、即假、即中；無漏亦即假、即中；非漏非無漏亦即空、即假。一法即三法，三法即一法；一智即三智，三智即一智。智即是境，境即是智，融通無礙。如此三智，豈同於前。

《釋論》云：「三智一心中得，無前無後，為向人說令易解故，作三智名說耳。」即是此意(云云)。

若欲顯智，要須觀成。泛論觀、智具通因果；別則觀因智果。例如佛性，通於因果；別則因名佛性，果名涅槃。今就別義，以觀為因，成於智果。

如《瓔珞》云：「從假入空名二諦觀；從空入假名平等觀；二觀為方便道，得入中道第一義諦觀。」

今用從假入空觀為因，得成於果，名一切智；用從空入假觀為因，得成道種智果；用中觀為因，得成一切種智果也。

上明於智，略有五種。今以觀成，亦應五種。細作可知。修觀，義如《止觀》(云云)。

文章 | 智者大師

圖片 | 玉泉禪寺數據中心

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