儒家的仁愛，道家的自然，墨家的奉獻，你選擇哪一種價值觀？

哲學上有三個著名的終極追問，我是誰，我從哪裡來，要到哪裡去，在價值觀上，人們一般也關注三個問題，人為什麼活著？人活著的價值和意義是什麼？人如何過一種有價值的生活？人的生命是有限的，但人有讓自己的思想和影響更久遠的渴望。這就是人對永恆的追求。正如美國現代哲學家詹姆士在《人之不朽》說的那樣：「不朽是人的偉大的精神需要之一。」因此，中國哲學上一個著名的命題是人如何才能不朽——「三不朽」。春秋時魯國大夫叔孫豹稱立德、立功、立言為三不朽。立德，樹立高尚的道德;立功，國為民建立功績;立言，即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。一般認為我國歷史上能夠做到真三不朽的只有兩個半人，分別是大成至聖先師孔子、王文成公王守仁和曾文正公曾國藩(半個)。三不朽的命題體現了中國哲學的三個特點。一是著眼於人世，不是寄託於宗教的彼岸世界，而是落實在現實的人間世界；二是中國哲學追求個人對群體的貢獻，叫群己之道，三這是儒家價值觀的源頭。

1.儒家人生價值思想。中國文化基本上由儒家、道家和佛家三家思想組成，其中，儒家思想是中國哲學的主流思想。儒家思想的創始人是孔子，孔子思想的核心是「仁」。仁的核心是愛人，在孔子看來，仁就是有差別的愛人，他要求我們按照血緣關係的遠近去愛別人，先愛自己的父母，然後是兄弟、朋友等。在儒家思想中，仁不僅是最高的道德標準，更是人的最高價值標準，也就是孔子所說的道。因此，孔子說，「人能弘道，非道弘人」。人活著的責任就是彰顯和發揚大道。這一點，孔子的弟子曾子說的更加清楚，他說：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎 ？」古代的士，相當於現在的知識分子，曾子交給知識分子一份沉甸甸的歷史擔當和使命，就是弘揚大道，死而後已。這深刻影響了中國知識分子。儒家認為，與弘道、行仁相比，富貴利祿不值一提。孔子認為「不義而富且貴，於我如浮雲」。認為人活著不是為了滿足口腹之慾，整天想著吃香喝辣坐吃等死的人，孔子是看不起的，「士志於道，而恥惡衣惡食也，未足與議也」。人的價值是在成全道。「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」。孔子認為，在弘道與生命發生衝突的時候，要犧牲生命去成全「道」。孟子在這個思想的基礎上提出了「捨生取義」的思想。他說，「生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」

也就是說，儒家思想的價值觀強調的不是個人的功名富貴，而是要為社會做貢獻建功立業。所謂「修身齊家治國平天下」。因此，許多儒家的思想家，都是偉大的愛國者，他們帶著強烈的濟世安民的思想。宋代著名思想家張載寫的副對聯，稱為古代知識分子的責任狀和宣言書：為天地立心,為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。而大思想家顧炎武更是喊出了天下興亡匹夫有責的時代最強音。因此，我們可以說，儒家的價值觀就是仁者愛人、報效國家。

2.道家的人生價值：回歸自然，避世保身。老子提出了「道法自然」的觀點。在道家的始祖老子看來，道的運行法則就是「自然而然」，「得道」就意味著必須任由事物成為它所應是的樣子，絕不能將自己的主觀意志摻雜其中，這就是「無為」；一旦徹底否定了任何外在意志的驅使和強迫，事物就會在運動中完全實現自己的本性，此即「無不為」。以此自處，就可以實現莊子所謂的「至人無己，神人無功，聖人無名」（《莊子·逍遙遊》），達到的「逍遙」自在的「無待」之境；以此處世，則可以實現「天地與我並生，萬物與我為一」的「齊物」之境。也就是說，遵從「道法自然」的基本法則，既可以使自己的本性獲得充分的實現，也可以使他人或他物獲得完全的自由。道家的第二號人物是莊子，可謂是道家思想的集大成者。莊子認為人間的功名利祿不過是像死老鼠肉一樣的骯髒的東西。莊子有個好朋友叫惠施，在魏國當國相，有一天聽說莊子到魏國了，害怕搶自己的位子，就派人全城搜捕莊子，莊子聽說了，自己主動前去見他，說：「南方有一種鳥，它的名字叫鵷鶵，你知道它嗎？那鵷鶵從南海起飛飛到北海去，不是梧桐樹不棲息，不是竹子的果實不吃，不是甜美的泉水不喝。在此時貓頭鷹拾到(一隻)腐臭的老鼠，鵷鶵從它面前飛過，(貓頭鷹)仰頭看著，發出『喝！』的怒斥聲。現在你也想用你的梁國來嚇我嗎？」可見莊子是個脫離了世俗清高的人。在莊子的哲學中，萬物都是一樣的，包括生與死也是一樣的。因此，莊子將死亡看成是回歸到生命的本原，是一件值得慶祝的好事。莊子的妻子死了，莊子敲鑼打鼓的慶祝，他的朋友惠施指責他，而莊子說，她最初也是沒有生命、沒有形體、沒有氣的，後來才衍變成了有氣、有形體、有生命的，如今又變化回沒有生命的（死亡），這和春夏秋冬運行規律是一樣的。她現在安靜地寢卧於天地之間，而我在這裡嗷嗷地哭，這是我不明白天命、不夠通達，因此停止了哭泣。既然人間的功名富貴如糞土，既然萬物齊一生與死都一個樣，用現在的話說一切都沒有意義，因此莊子主張無用。莊子說一棵大樹，長得好早就被砍伐了，長得不好沒有用，反到可以保全性命。從這個意義上來說，道家特別是莊子的價值觀是順應自然全身保命。

在道家的哲學家中，還有一個著名的代表的人物楊朱，曾經被孟子痛罵的人。楊朱是中國哲學中極端的自私自利型的哲學家，他的哲學思想是拔一毛利天下而不為。同時他主張人生就是要享樂，「人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾」。同儒家的三不朽價值觀完全相反，楊朱認為人死了就是一堆白骨，追求不朽毫無意義。「生則堯舜，死為腐骨，生則桀紂，死則腐骨，腐骨一矣，孰知其異。」因此，在楊朱一派的價值觀中，就是保全性命，享樂人生。

3.墨子自苦利人的奉獻思想。墨子是戰國著名思想家、政治家。春秋末戰國初期魯國人，他提出了「兼愛」、「非攻」、「尚賢」、「尚同」、「天志」、「明鬼」、「非命」、「非樂」、「節葬」、「節用」、「交相利」等觀點，創立墨家學說。墨家學派的核心思想是「兼愛」。與儒家的仁者愛人相似，都是要愛人，但墨子的學說更加極端，他要求人們不管是什麼人都要愛，甚至是「死了都要愛」，無差別地愛一切人。墨子是個極端的利他主義者，寧願自己受苦，也要有利於他人，為天下幸福而放棄個人私利，承受個人的苦難。這是一種自苦利人的價值觀。

概而言之，中國傳統文化中的價值觀，重視道德，強調氣節，提倡以天下為己任。這是一種積極入世的思想，深刻影響了中國人的文化心態和價值觀，也是中華民族歷經磨難而頑強挺立於世界民族之林的強大動力。

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