做了善事就有功德？其實功德、福德、福報不是一回事！

知是空華·即無輪轉

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來到寺院里做義工

開法會時做齋主

一年下來供佛齋僧樣樣不落

做善事、行布施之後

有很多師兄會認為自己

已經有了很多功德

大家往往將做善事

等同於做功德

時常在心裡想

我做了這麼多

一定很有功德吧？

我做了這麼多

善惡業都能相抵消了吧？

我做了這麼多

你們可不要再小看我哦！

然而我們做了善事

就真的是有「功德」了嗎？

「功德」二字談何容易

今天就讓我們來了解一下

功德、福德、福報之間的不同

梁武帝與達摩祖師

以達摩初化梁武帝為例

梁武帝也曾經問過達摩祖師

關於做善事有無功德的問題

梁武帝跟達摩祖師說

他做了皇帝之後

全心全力護持佛法

建了四百八十多個寺院度人出家

梁武帝非常歡喜世人出家

哪個人出家他都發願護持

但當梁武帝問及自己為佛教

所做的一切有無功德時

達摩祖師卻回答說

你所做的這些事情並無功德

如果當初梁武帝問達摩祖師

自己所做的一切

有無福德、福報的話

也許達摩祖師會回答有

所以功德與福德、福報

其實並不是一回事

什麼是「功德」

那什麼才是功德？

功德

是指行作清凈善業所得者

修行是功、身心清凈是德

滅除內心愚痴是功

般若智慧現前是德

六祖惠能大師在《六祖壇經》里

更為全面詳細地論闡了功德的含義

見性是功，平等是德。

念念無滯，常見本性，

真實妙用，名為功德。

內心謙下是功，

外行於禮是德；

自性建萬法是功，

心體離念是德；

不離自性是功，

應用無染是德。

若覓功德法身，

但依此作，是真功德。

——惠能大師《六祖壇經》

六道輪迴的業因

可以歸為兩種業

一種為引業

即是引導我們去投生的業力

我們來到人道秉承什麼樣的引業

與過去生中所修持的

五戒十善有關

第二種為滿業

梁武帝所修供養之事即屬於滿業

在滿業的推動下

可以享受世間乃至天道的福報

同樣都是得人身

為什麼會有貧富貴賤的差距

壽命長短的不同

即是每個人滿業不同的緣故

福報、福德的差別

德就像種子可以生長、繁衍

一個人宿世的善根

可以幫助他這一世繼續修行做善事

這些被做出來的善行

所產生的福利即是「福報」

而「福德」卻是能獲得

更多「福」的種子

如善根可以產生善行一般

但「福德」這個種子

需要在下一次投胎轉世時

才可以發揮作用使自身受益

這就是「福報」與「福德」的差別

「福德」不能了生死

那麼如何做才能成就福德?

如剛剛說「德」類似於種子

遇到適合的環境才會發芽

從而產生影響力

所以這個「福德」的德

可以成為我們保留幾生

甚至保留很多生的一種良好品質

如果這個善行的品質

不能保留到下一生

那麼這個善行就不能轉化成「福德」

而只能說是在這一世

可以受用支配的「福報」

但福德不能了生死

不能解脫六道輪迴

至於修來的福德

日後會到什麼地方去享受？

也並不是定數

也不是說積累的福德越大

往生後就能越享福、越享樂

哪怕是死後上升天道

大福報的天人照樣有墮落的例子

還有大阿修羅、大鬼王

雖及不得天人的福報

但也是擁有很大福報的六道眾生

所以即便有了福德

也並不能了生死輪迴之大事

離「功德」更進一步

而功德必須是契入自性的

正因為如此

我們現在再回想一下

我們在迴向時常說的

「願以此功德」迴向給誰誰誰時

「願以此功德」迴向給某件事時

我們是否需要反思一下自己

所做的「此功德」是否在

清凈心的攝持下而做？

所做的「此功德」是功德？

還是福德？或是福報？

這個對迴向細節的重新認知

並非是對此迴向語的否定

因為對於我們來說

契入自性太難了

所以我們要把

所積攢的「福報」、「福德」

朝著轉變成「功德」的方向去努力

只有踏踏實實地做到了

「戒、定、慧」三學

我們才能離「功德」更進一步

助建寺廟 功德無量

期待您的支持與參與

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