《養生十三則闡微》，道家養生之法，清代著名道士閔一得之作
《養生十三則闡微》，為清代著名道士閔一得撰著，收錄於《古書隱樓藏書》，此書有收錄他人所著，亦有閔一得自書，《養生十三則闡微》就是其自書之作。
《古書隱樓藏書》是集中了閔一得一派所傳的內丹著作，其中還包含了張三丰《玄譚全集》和王常月《碧苑壇經》等，也具備張三丰、王常月的派系特點。
此《養生十三則闡微》就是具有這些特點的道教養生之作。
書內言：大約養生家之所宗者。行之者未得其訣，每有弊生。今據師傳，核之丹書，合而發之，名曰「闡微」。其言粗淺，其義精深，凡夫龍虎坎離卦爻斤兩之說，概不理采。從事斯道者見之，我知其必不鄙而遐棄也。
內容如下：
一曰：兩手握固，閉目冥心。
人身一心耳！而其名有三：心之本位曰人心，其神腦注曰天心，其神腹注曰地心。其用有三：天心生精，地心生氣，人心生血。欲收人心，必須握固。
握固者何？以兩手大指尖各掐兩手亥子紋間，而以四指包握大指成拳形是也。蓋心乃至靈之物，但一著想，即住想處。況心具陰陽，其理奇而耦者，本位之心也。稽其寄宮，乃在兩手之心，一經掐夫亥子紋而握固之，則我之人心得住於本位矣。心居本位，則一身之氣咸自相拱護，不勞招聚而自相聚於絳闕上下四傍也。
凡夫後天之氣，其質潤而溫，凡其聚處如雲如霧然。於本位，則其如雲如霧之物，必先化而為液，下滴點心，便化為血。其間時候，諒非頃刻而化而成，是以握固之後，便應冥心。冥心須久，久則方妙，於是知養生家之所以必握固、必冥心也。
我言行是功，必須功夫長久些者，一以心靜不易，而欲令其安然而冥則尤非易；一以心冥而安，斯為真冥，而一身之氣來朝。其朝絳闕也，諒非一朝便能化液，苟非聚之久而周，則如雲如霧之效不現。且必吾心冥而安也，則其所聚之氣亦始和之極，然後得有變化之機呈焉。此一定之理，奈何有馬到成功之想乎？
聞之師雲，世人中宮痰飲之多一釀成痼疾者，無他，每於食後脾倦，或瞪目呆定，或閉目冥定，其在絳宮上下四傍之氣亦隨而擁護之，亦有如雲如霧光景；但不到化液而起，或即到化液之後、彼不知內養之訣而徒知便安一層，則所滴之液，不點入心而傍落於中脘左右，則成痰，久久積多則成痰飲症。世之修養家亦多此停飲之症者，無他，於冥心一功上不加功，略行香寸許、或半寸許即行他功，其靈液未化血而中止之故耳！
我深悉此病，故每勸人於此一步功上，著實加功。今故不憚煩而疏說如上，見者幸勿視為常談而忽諸！噫！行得液滴化血之後，不接行調心之訣，則又將釀駭人病出矣。其說則剖陳於後雲。
二曰：舌抵上齶，一意調心。
夫人一身皆心也，虛處者心之體，實處者心之用。此之體用，乃貼粗淺一邊說，其妙義乃氣血焉，以一心之所主者，故曰一身惟心雲。
古先哲教人修養，而於閉目冥心後，繼以舌抵上齶、一意調心者，旨何在乎？舌為心之苗，舌抵上齶，則心之神便隨而上注。蓋神為氣帥，氣為心將，如是一作用，則我神已上居夫乾元。其中已具有存想泥丸一段妙用在其問矣。此不過略一存想我泥丸，或者有明晃晃氣象，我則即用此明晃晃一光遍將我身前前後後通體一罩，繼即從事下句加功。其所謂加功者，不過先調息——看我氣息隨此光，自頂自口、自心自腹，次則繼以虛其頭、虛其心腹，是即存虛妙訣，妙訣之妙，在於存其虛而步步自里達外焉。謂之調者，有不虛處，以意虛之；有不通處，以意通之；有欲達外而若有牆壁緊向里迫然者，我則以意一散一松，則其申氣象自能疏暢焉；或若有物兜住我氣機如被網鎖然，我則以意一放一松一脫，其訣在放心於無何有之鄉而已。此又在行之者之能心領神會焉。此之謂調，此之謂一意調也。
聞之師曰，世多染吐絡血與夫赤濁腸紅赤帶者，其病類由如上所云。飲食睏倦後，得養血化妙矣！無如所化，未行於絡，未藏於肝，未統於陴，蹶然而興起酬應焉！其血橫行而無歸，積而外發，遂成等等症，不勝駭人。世之養生，初行功時，無不見效，已而忽得等等之症而中止者比比，此非別有故，蓋於調心一功不加暢行耳！
我亦深悉其弊，故不憚煩而詳論之如上。
三曰：神遊水府，雙擦腰腎。
蓋血為精本，精為氣源，而使之血化精、精化氣者，神不游夫水府，則水冷而不化；其所積留於下部問者，乃頑液，並不得謂之精也矣！古人有言： " 腎暖則生精，心涼則生血。 " 味斯二語，則神之游夫水府也，非惟益乎腎，亦且利乎心。
其訣惟何？將我目光內導心氣，從我心後分注兩腰，各盤旋於左右兩腎之間，則凡所生血即隨氣降分注兩腎，經我目神注旋不已，暖氣自生，漸漸大熱，如沸如炙，則隨降之血立化真液而色純白焉——此一物蓋即世人所謂精者。然此一物不經夫兩腎大熱，如沸如炙，以至各於左右大熱，會前升入臍輪，再加非常真火大煅一場，此物僅隨向所積液伏於膀胱左右耳！相火一動則油然走泄，是即世人所患遺精與白濁也。訣惟加功於兩腰腎，使彼腰腎常大熱，則臍輪一關自得大熱，而精自化氣。其世有赤濁赤帶之症者，由所降心血達至於腰，未經真火一烘，即隨氣流膀胱隱伏而滯，後感外邪一引而出，男曰赤濁，女曰赤帶雲。於斯可悟雙腎之不可不加擦而神必腎游之妙義矣！
然不標曰神存神運神摩神旋，而曰雙擦腰腎者，以人初學，其神不靈、其氣不旺、其火不足，其一身之關竅脈絡半有積痰壅阻其問，引之導之，未易領教，則效不可必而病可因積，故不得已而教之以手擦焉。嗚呼！此先輩渡世不得已之苫心，故立言止此。然有因而薄視之，以為事非內運，有為外功，置之勿行，以為有志，遂有等等病生，卒因功廢。惜哉！
余深洞悉其妙，且又洞悉世之流弊，故不憚煩而為縷詳於上，見者幸勿視為常談而忽諸。但凡行是功者，擦勿用力，惟以心隨掌轉，自外達中，周而復始，不計擦之多寡，總以大熱為妙，慎勿如俗僧之了誦《受生經》，虛行故事為戒。何以故？人之一身，血氣旺則無病得染，而神為氣血之主，又以氣血為養神之本。氣血之為一身寶也，人人知之，而不知所以養之，故曰就月衰，而回瀾無計也。果能從事夫上所言，而又能實心實力、恆久不廢，何長生之不可逾及哉？
四曰：心注尾閭，頻聳兩肩。
此段功夫，乃為初行上言輩救弊之法，亦養生家必行之作用也。蓋心者神之謂也，果如上言而極行之，其真羔自能攻穿尾閶，暖氣沖脊，層層烘升，自達顛頂，原無事乎心注而頻聳也。但彼初學之士，真氣既衰而神力又薄，其尾閶之關閉塞而勿開，夾脊之節二十有四，其問積痰，節節有之，苟不仗此有為作用，其穿關也固不易，而欲節節通升，焉能無阻？然事又不可中止，倘此尾閶不開，則所有精不固，而所降留之氣豈肯安駐腹問？不變為腹脹脅疼、肛痛痔漏，則變為氣忡心怔，小則亦必變為牙疼眼赤頭眩等症。幸而關穿脊達，倘或中住，則有發背對口腦疽等患。是以先哲開此不得已有為作用，以解種種之厄。
其訣乃一意神注尾閶，而於糞門作忍大便勢，其氣則縮而提矣。如是行之，尾關必開。我則以頭稍向前面，而又用意自下提上，聳其兩肩，則其氣自從夾脊節節上升，升一節則加一提聳之功，直覺此氣已到玉枕骨問，則可從事於下文之所示也矣！
此一段功夫、稽即《丹經》所稱黃河逆流一步玄訣。然其關有三：尾閶一也，夾脊二也，玉枕三也。今猶三關僅通其二雲，我故曰過此關尚須從事於下所示者，以有玉枕一關耳！
五曰：目視頂門，叩齒攪口。
曰目視者，非以開眼視之，乃之眼合著，其目則向下而使其氣上達，有如神在深淵而一意上注之法，如是視則得矣。標曰頂一門，要使學者察其氣升己過玉枕與否耳！然其問猶有一段大玄大妙、養生家必行一秘，藏而未之泄。
其訣惟何？亦仍在頂門兩字問也——頂者極高之謂，門乃天門。謂當導引此氣，即從玉枕關直衝上去，存衝到天上，要覺有窈窈冥冥，而日月星辰猶在我神光之下，方謂之足。如是，則我身後天濁氣化為先天清羔矣。如是後，方從事於叩齒攪口一功，斯無拖泥帶水之弊焉！
然我所云天門者，非指上天之門，原是我之頂而上通天氣之門耳！此一門也，我身天罡真羔之所駐者——其羔下臨，群陰悉化。此關一過，則我身所具三關將勢如破竹，有不待兵將焉。此修養家至寶之物。而欲得此一羔，非從破關直衝，上接天上之天罡，則此羔凝結於頂門，不為我用。即或世從別法精修，亦乘雲馭空，而神從天目出者尚矣！然猶是神仙一門也。惟得此羔而進修之，自有白日沖舉之妙，我師言之詳矣。故於此關，猶詳述如此。
至如叩齒攪口，不過聚神引津之小作用耳！然於養生家則大有所補雲。陶貞白《真誥》載有一夫，不解修鍊而壽逾百歲，岳吏不敢近其所居。察其故，彼有風疾，其齒常自相擊，乃疾使然。然於道，凡人叩齒則身神畢集者。彼夫之齒雖因風常擊，而其神無敢或離，則其關竅得護甚固，故身有光焰，鬼不得近。有以夫，《真誥》所載如此！至夫攪口者，以人舌下有二竅，一通心，一通腎，《丹經》所稱水火華池是也。以舌攪之，其液自出，且默以引所後升之氣到口，以便吞咽，我故曰大有所補云爾。
六曰：靜運兩目，頻頻咽氣
此一段雖為初學說法，然其寓意亦精玄也。其曰靜運兩目者，所以聚神也。以所升之氣已過玉枕，或已降注口中，則自有甘露隨下，我必與舌攪得津同咽矣！而有餘氣，尚因叩覺，停駐泥丸。我則從事運目，自得潤而熱而涼，其神光圓白如珠，得懸於目前空際。而下曰頻頻咽氣，不曰咽津，其旨玄矣哉！蓋彼初學，陰液多而陽氣微，慮有他變，咽氣所以助陽也。令彼下田得有常熱之妙，而身中水火始均，此補偏救弊之妙秘也。
稽之丹書，自明斯理之非妄雲。故我師謂此說，縱己超夫玄境，此段功夫亦不謂之虛勞焉，況初學乎！何以故？丹道以陽為宗者。補陽即以除陰，經曰：「分陽不盡不成鬼，分陰不盡不成仙。」即此可悟矣！我願見者循行，勿疑是囑。第所咽氣，不到下田，不可中止云爾。
七曰：澄神摩腹，手攀兩足。
此一段功夫，雖為初學而說，而藏有火土相生、三家聚會之妙義也！有補土燥濕之功，有聚氣會神之妙，有五行會宗之用。
夫神澄則濁質附土，摩腹則氣運土馴；手攀者必俯其身，則腹貯清羔，必自穿尾而達乎泥丸。兩足承攀，故直其脛而外挺其氣，達出必足；既而受攀，則足心陽氣必自腳背而開，上至尾閭，隨其腹穿之羔而同升夾脊焉。此其中妙義蓋有不勝述者。核諸下文所述，其妙義自知不虛焉。
八曰：俯身鳴豉，數息凝神。
曰俯身，承上法而加以無為一用焉。蓋覺兩足之炁已從尾閶穿上，故放卻兩足，以手捧頭，掌掩兩耳，以指向玉枕下擊之，其聲如鼓，故曰鳴鼓。
鳴鼓何，所以至靈也。俯身而鼓，所以召我陽神自背而達上，所謂乘槎達漢之一法也。逮至數息，則又直身而坐行矣！
蓋斯時也，神咸集於泥丸，將俯而聽政矣。而返行數息何也？泥丸乃聽政之府，而燕息還在中黃，要知數息之時，我之陽神業已退休土府矣。其數息也，所以進陽火也，此即息息歸臍之妙，又即所謂安不忘危之道。故其數息之訣，不計數於升際，而著存於將降之候，則能息息歸臍焉。故即繼之以凝神之道，此蓋借數息一法為凝神作用云爾。
九曰：擺腰灑腿，兩手托天。
此一段乃靜極而動之妙用，蓋非淺見一流所能測也。
殆以加意凝神之後，我身氣機有所阻住，故必先行緩步，或十步、或二十步；退而坐擺我腰，或九、或十、或十五；起而灑腿，左右或如擺腰數。繼即加以托天，數則或三或五，其起也緩，其落也如之，總以骨節能暢而不致氣粗為妙。
十曰：左右開弓，平心靜氣。
此一段無甚深義，學者但依法循行可也。
十一曰：無我無人，心如止水。
此一段似貼性功一邊，而實煉命家腳踏實地之奇驗焉。如每行功無此一步，斷無成就之理。
其法總如初步行功，加以一塵不染、萬籟皆空之志行去，自得此真實境界。如果到此而時候又久，其去大道也不遠矣。
十二曰：遍體常暖，晝夜沖和。
功夫到此，去仙近矣。然其所以致此者，還從上文來也。蓋非可幸致者。
十三曰：動靜不二，和光同塵。
至此已超出地仙之上，並非水仙境界。其所俟者，牟尼寶珠耳！殆非累行功圓者所得企及者矣！
以上十三則名目尚矣。
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