聖人與隱士

來源：《家族企業》雜誌

（微信公眾號ID:jiazuqiyezazhi）

作者： 崔志光

在中國歷史上，士人的出與處，即出仕還是退隱，往往是一個社會治亂的風向標。

按照《論語》中體現的儒家思想，處在政治清明之世，有德行、有才幹的士人自然應該出仕做官，干一番事業。在《論語·泰伯第八》中孔子說：「篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」

在這裡，孔子對士人的出、處提出了非常明確的指導性意見。（《孔子聖跡圖·為委吏圖》，明·文徵明書，仇英繪，美國聖路易斯美術館藏。）

「天下有道則見」——天下是太平之世，就要出來干一番事業；「無道則隱」—天下是混亂之世，就要退隱下來，做處士（古時候稱有德才而隱居不願做官的人，後亦泛指未做過官的士人）。而且「邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。」如果在一個治理有方的國家，自己卻貧賤，這是恥辱；如果在一個黑暗混亂的國家，自己卻富貴，這也是恥辱。

隱而不隱 求而不求

心有相知一面

為什麼孔子要這樣說呢？古代設制爵祿，目的在於「爵以居有德，祿以養有功」，爵即是貴，祿即是富。功大者其祿厚，德高者其爵尊，賜人爵祿即是予人富貴。看一個人的爵位俸祿，富貴程度，就知道他的功德大小。因為一個政治清明的國家，必定君主仁聖，臣工盡忠，民無怨氣，國無虐刑。在這樣一個上下和合的社會中，具備一個君子盡忠國家，成就事業的社會基礎，一個人的富貴程度體現的也是其服務國家的功德大小。如果貧賤，只能說明自己德行不高，才幹不足，或者勤奮不夠，虧欠奉獻，故君子恥之。

反之，如果是一個政治黑暗的國家，即所謂的危亂之邦，必定上多欲、下多端，法不定、政多門，以至於上下相疏、內外相蒙，小臣爭寵、大臣爭權。這時一個人的爵高祿厚，往往說明其爭權奪利、損道害義的行為多矣！

古人有「尊乎亂世，同乎暴君」之語，故君子恥之。(《嵇康聽松圖》，張大千。)

然而，身處亂世，面對富貴榮華的誘惑，又有幾人能真正視之如糞土，棄之如敝履？所以，一個有德有能的君子，面對亂世的污泥濁水能潔身自好，對不合道的榮華富貴能掛冠而去，隱身江湖，也確實難能可貴，因此孔子對隱士之德始終抱有敬意。

但是，孔子本人怎麼處亂世而不隱呢？因為他有更高的境界追求。

在《論語·微子篇第十八》中記載了孔子與隱士的三個故事，我們逐一來看看孔子對待隱士的看法和態度，以及其中蘊含的聖人與隱士的區別。

先看第一個故事：楚國有一個隱士，人們叫他楚狂（有人考證此人名叫接輿），他唱著歌經過孔子的車旁說：「鳳凰啊鳳凰，你怎麼這麼不走運呢？過去的已經過去了，將來的現在改正還來得及。算了吧算了吧！今天的從政者哪個不是危險之人？」孔子一聽這個楚狂歌中有玄機，馬上想下車同他交談，沒想到這個狂人卻快步走開了，沒同他說上話。

這真像一幕情景劇，那麼這個楚狂是什麼意思呢？他把孔子比作鳳凰，有尊崇的意思。在中國古文化中，鳳凰是祥瑞，天下有道時則出現，無道則隱，但是現在正是亂世，孔子這隻鳳凰是在不當出現時而出現，所以說是不走運，是倒霉。於是楚狂勸孔子：你以前棲棲遑遑，到處求職都是浪費光陰，這些已經過去了，將來改弦更張還來得及。連說兩遍算了、算了，督促孔子趕緊罷手，可見其傷世之深，憂人之切。

楚狂為什麼勸孔子算了呢？因為「今天」的從政者哪個不是危險之人？孔子去從政可能會危害他！（《孔子聖跡圖·晏嬰阻封圖》，明·文徵明書，仇英繪。）

這位狂人說的倒是實情，因為當時孔子到齊國，齊景公打算任用孔子，晏子等大臣反對，而且準備加害他，所以孔子只好離開齊國。後來孔子到楚國，楚昭王準備以書社地封孔子，令尹子西阻撓，而且對孔子進讒言，楚昭王最終沒有給孔子封地，孔子也只好離開。在狂人的歌中，好像他都清楚似的。

孔子一聽，他歌孔子以鳳，惜孔子以以往，規孔子以將來，而慨嘆今之從政者，所以這位狂人能知人、能知時、能知勢，這人可不是俗士，是高士啊，是一個隱居而又深明世情的智者啊。就想下車來同他說話，沒想到他快步避開了，孔子沒能與他說上話。其實，這位楚狂隱居還關注孔子，關心政局，是隱而不隱；而孔子無論在魯國還是齊國、楚國，雖求位，但不能行道就離開，絕不貪戀，是求而不求。故其心與孔子有相知的一面，所以值得孔子想下車與他說話，但他點到為止，馬上避開，這是他狂的一面。

知難而進與知難而退

我們再看《論語》中的第二個場景：

長沮、桀溺耦而耕。孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰： 「是知津矣！」問於桀溺。桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。子路行以告，夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」

長沮、桀溺是兩位隱士，耦耕是兩人合作的一種耕田方式，這兩人在水邊合力耕作，孔子路過，讓子路向他們打聽渡口在哪裡？津就是渡口。長沮說：那個駕車的人是誰？本來是子路駕車，現在他去問路，孔子替他拉住韁繩。子路回答說，是孔丘。長沮問是魯國孔丘嗎？子路說是。長沮說，他知道渡口啊！你看，這又是個怪人！子路只好又問桀溺，桀溺說你是誰？子路說：我是仲由。桀溺說是魯國孔丘的學生嗎？子路說是！桀溺說：「現在人心如滔滔之水，江河日下，誰能改變呢？而且你與其跟著躲避壞人的人（指孔子），哪如跟隨避世的人啊？」一邊繼續耕耘不停。

子路回來告訴老師，夫子悵然說：「鳥獸不同群，我不同世人在一起與誰在一起？天下如果有道，也用不著我來改變啊！」（《孔子聖跡圖·問津圖》，明·文徵明書，仇英繪。）

在一個舉世污濁的社會，不同流合污固然可貴，但坐看人心淪喪而不救，豈能心忍？所以隱士雖名清高，終是「自了漢」。而聖人並非不知行道之難，明知難為而為之，所謂「天下有一毫不可為，豪傑不肯犯手，天下有一毫可為，聖賢不肯放手」。知難而進與知難而退，正是聖人與隱士的區別。

自利自安與悲天憫人的不同

我們再看孔子與隱士的第三個故事：

子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰： 「四體不勤，五穀不分，孰為夫子？」植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之。見其二子焉。明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」 使子路反見之。至，則行矣。子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」

子路跟著夫子出遊但落在後面，遇見一個老人，用手杖挑著除草的竹器。子路問他，先生您見到夫子了嗎？老人說：「四體不勞動，五穀分不清，誰是你的夫子？」豎起他的手杖就開始除草。子路恭敬地拱手肅立。老人留宿子路，殺雞煮飯給他吃，而且還引見他的兩個兒子。第二天，子路趕上孔子告訴他這件事，孔子說這是個隱者啊，讓子路再回去見他。等子路趕到他家時，老人卻出行了。

這裡讓人奇怪的是，明明是老人對恭敬的子路開口不遜，責其四體不勤，五穀不分，子路卻「拱而立」。而孔子知道子路的經過後，卻說老人是個隱者，而且讓子路再回去拜訪他。

師徒二人的行為說明，孔門對隱士們是恭敬的，願意同他們交流，而隱士們對孔子師徒卻是不認同，躲避接觸。（《孔子聖跡圖·接輿狂歌圖》，明·文徵明書，仇英繪。）

當時社會弱主強臣是時代潮流，孔子想靠弱主行道於天下，確實不容易。所以隱士們知不可為而不為，順水推舟，激流勇退。而孔子是不舍眾生，知不可為而為之，激流勇進，如中流砥柱。察隱士之行似乎清逸高標，究隱士之心卻在自利自安；察孔子之行似乎汲汲於求，究孔子之心卻在悲天憫人，這也是聖人與隱士的不同。

（作者是北京已日東西方文化交流有限公司董事長，傳統文化學者，武氏太極拳第五代傳人。經常受邀在高等院校和知名企業授課，主要課程有《傳統文化中的生命管理》、《百年未改舊家風》、《傳統文化中的自處與處人之道》等 。本文詳見於【《家族企業》雜誌2018年11月刊】 未經本刊授權，不得轉載；經本刊授權轉載的，請註明來源。）

—END—

2018第五屆中國家族企業傳承主題論壇

暨中歐第七屆中國家族傳承論壇

幸福與財富

12月9日-10日 | 中國·深圳

年度經典巨獻

與您榮耀共享

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！