《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（1）：一、慳心不供三寶戒

《瑜伽師地論》菩薩戒：四十三輕戒（1）

一、慳心不供三寶戒

文 / 觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第四十一：

如是菩薩安住菩薩凈戒律儀，於有違犯及無違犯，是染非染，軟中上品，應當了知。

「如是菩薩安住菩薩凈戒律儀」：受了菩薩戒的人，安住在菩薩戒律儀上不違犯，或者有的時候有違犯及無違犯的差別。「於有違犯及無違犯，是染非染」。犯了戒，有的是染污心犯戒，有的不是染污心犯戒，有這差別。「軟中上品」：犯戒是因為有煩惱而犯戒，而犯戒有軟品有中品有上品煩惱，「應當了知」。

《瑜伽論記》卷第十(之下)：「自下第二明輕戒中文分為三：先總勸知犯非犯相，必犯罪時有品階降故言軟中上也。第二別解，第三總結無犯。

就別解中，若依舊論有四十二輕戒，新論有四十三。勘當二本，舊論無第九殺盜等七支性罪，一向不共故數有四十二。新論則有故具四十三，於中若其八遮罪有共不共別開為二，應言數有四十四。又其第二十九聞菩薩藏諸佛神力不生信解，毀謗中兩舌別開為二，應數成四十五。而今兩處皆合故云數有四十三也。若依仁王經雲有四十八種，然不列名。梵網經中有四十八，一一別說，然與此論所明戒相多是不同。

此四十三中大分為二，初犯四（三？）十二輕障於六度攝善法戒，後犯十一種輕障於四攝利眾生戒。

前中初犯七輕障施，次犯七輕障戒，次犯四輕障忍，次三障精進，次三障定，後八障慧。

障施七中，初五障財施，次一法施，後一無畏施。」

四十三輕戒

一

慳心不供三寶戒

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於日日中，若於如來、或為如來造制多所；若於正法、或為正法造經卷所：謂諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦；若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾。若不以其或少、或多諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛、法、僧真實功德，下至以心一清凈信隨念三寶真實功德，空度日夜，是名有犯，有所違越。若不恭敬、懶惰懈怠而違犯者，是染違犯。若誤失念而違犯者，非染違犯。無違犯者：謂心狂亂。若已證入凈意樂地，常無違犯；由得清凈意樂菩薩，譬如已得證凈苾芻，恆時法爾於佛法僧，以勝供具承事供養。

若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀，於日日中，若於如來、或為如來造制多所。

若於如來，就是佛陀在世的時候，供養佛。「或為如來造制多所」：或者是佛教徒，為了恭敬佛，為佛造一個塔廟，制多就是塔。前一句「若為如來」是佛在世；「或為如來造制多所」也可以包含佛滅度後；那麼這是造塔，或是造廟，有的裡面有舍利或者有佛像。這是屬於佛寶。

延伸閱讀：

1、《瑜伽論記》卷第十(之下)：「前中初一空度日夜不供養三寶。制多者此雲靈廟。言若不恭敬等者。測云：決擇說言，菩薩於攝善法戒勤修習時略於六心應善觀察：一輕蔑心，二懈怠俱行心，三有覆弊心，四勤勞倦心，五病隨行心，六障隨行心。廣說乃至如是六心前三生起而忍受者一向有罪，病隨行心進後忍受一向無罪，余之二心若生起已而忍受者或是有罪或是無罪。」

2、《瑜伽師地論》卷第七十五：

云何攝善法戒、毘奈耶聚？

謂諸菩薩於攝善法戒勤修習時，略於六心應善觀察。何等為六？一、輕蔑心；二、懈怠俱行心；三、有覆蔽心；四、勤勞倦心；五、病隨行心；六、障隨行心。

1、若諸菩薩於善法中，所有輕心、無勝解心及陵蔑心，名輕蔑心。

2、若有懶墮、憍醉、放逸所纏繞心，名懈怠俱行心。

3、若貪慾等隨有一蓋，或諸煩惱及隨煩惱所纏繞心，名有覆蔽心。

4、若住勇猛、增上精進，身疲、心倦映蔽其心，名勤勞倦心。

5、若有諸病損惱其心，無有力能不堪修行，名病隨行心。

6、若有喜樂談論等障，隨逐其心，名障隨行心。

菩薩於此六種心中，應正觀察：我於如是六種心中，為有隨一現前行耶？為無有耶？於前三心，菩薩一向不應生起，設已生起不應忍受。若有忍受而不棄捨，遍於一切，皆名有罪。勤勞倦心現在前時，由此心故舍善方便。若為暫息身心疲惱，當於善法多修習者，當知無罪。若於一切畢竟舍離，謂我何用精勤修習如是善法，令我現在安住此苦。若如是者當知有罪。病隨行心現在前時，菩薩於此無有自在，不隨所欲修善加行，雖復忍受而無有罪。障隨行心現在前時，若不隨欲墮在其中，或觀此中，有大義利，雖復忍受而無有罪。若隨所欲故入其中，或觀是中無有義利，或少義利而故忍受，當知有罪。如是六心，前三生已而忍受者，一向有罪；病隨行心，雖復忍受，一向無罪；余之二心，若生起已而忍受者，或是有罪或是無罪。

喜樂談論等障，參考：《瑜伽師地論》卷第二十五：「或樂諠眾，由此因緣，樂與在家、及出家眾，談說種種王論、賊論，食論、飲論，妙衣服論、淫女巷論，諸國土論、大人傳論，世間傳論、大海傳論，如是等類能引無義，虛綺論中，樂共談說，抂度時日。」

3、《瑜伽論記》卷第十(之下)：「又於作有情利益或中勤修習時當觀察六處攝行，所謂自他財衰財盛法盛，此中菩薩作自法衰令他財盛此不應為，如令財盛法盛亦爾，作自財衰令他財盛不引法衰此則應為，若引法衰此不應為。如令財盛法盛亦爾。又作自法盛令他財盛此則應為。如令財盛法盛亦爾。廣說如彼。今此中雲不恭敬當彼輕蔑心。懶惰懈怠者即俱行心，誤失念而犯者即是障隨行心。喜樂談論等分或可六心所不攝。」

4、《瑜伽師地論》卷第七十五：「若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習時，當正觀察六處攝行：所謂自、他、財衰、財盛、法衰、法盛，是名六處。言財衰者，謂衣食等未得不得，得已斷壞。與此相違當知財盛。言法衰者，謂越所學於先未聞勝義所攝如來所說微妙法句，不得聽聞，如不聽聞先所未聞，如是於先所未思惟不得思惟；有聽聞障有思惟障，設得聞思尋復忘失；於所未證修所成善，而未能證，設證還退。與此相違當知法盛。此中，菩薩作自法衰，令他財盛，此不應為。如令財盛，法盛亦爾。此中義者，越學所攝及能隨順越學所攝，或於證法退失所攝，當知法衰。又諸菩薩作自財衰，令他財盛。若此財盛不引法衰，此則應為。若引法衰，此不應為。如令財盛，法盛亦爾。又諸菩薩作自財盛，令他財盛，此則應為。如令財盛，法盛亦爾。又諸菩薩作自法盛，令他財盛，此則應為。如令財盛，法盛亦爾。於如是事，若不修行名為有罪，若正修行是名無罪。

所學，《瑜伽師地論》卷第三十五：如是菩薩即發心已，云何修行諸菩薩行？略說菩薩：一、若所學處，二、若如是學，三、若能修學。如是一切總攝為一，名菩薩行。是諸菩薩、於何處學？謂七處學。云何七處？嗢拖南曰：「自、他利、實義、威力、熟有情、成熟自佛法、第七菩提處。」

若於正法、或為正法造經卷所：謂諸菩薩素怛纜藏、摩怛理迦。

「若於正法」：就是佛陀所說的正法。「或為正法造經卷所」：佛滅度後，佛教徒恐怕正法滅亡了，要用文字把佛法寫出來，或者印在樹葉上，或者印在紙上，造經卷的地方。「謂諸菩薩素怛纜藏」：大乘佛法，大乘的修多羅藏。「摩怛理迦」就是論藏。前面這一段是法，佛法。

若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾。

「若於僧伽，謂十方界已入大地諸菩薩眾」：僧伽是指在十方世界，已經悟入法性的諸菩薩眾，這是聖人，不是指凡夫說的。

這是佛法僧，這都是勝境。

若不以其或少、或多諸供養具而為供養，下至以身一拜禮敬，下至以語一四句頌讚佛、法、僧真實功德，

「若不以其或少或多」：這是在數量說，「諸供養具而為供養」：或者是香、水、燈供養。「下至以身一拜禮敬」：「下」就是最少，到「以身」：以身體，「一拜」：就磕一個頭，禮敬諸佛，禮敬三寶；是說身供養。「下至以語一四句頌讚佛法僧真實功德」：這說語業的供養。語業供養最少有一四句頌，「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者」，一句頌讚嘆佛、讚歎法、讚歎僧的真實功德，因為這都是勝境。十方世界已入大地菩薩，這是僧寶，已經證入法性的大菩薩，所以他的功德是真實功德。贊佛的真實功德，贊法的真實功德，贊僧的真實功德。

下至以心一清凈信隨念三寶真實功德，

「下至以心一清凈信隨念三寶真實功德」：這是意業的供養。意業最少就是一念心，「一清凈信」：清凈的信心發出來。由這樣的清凈信「隨念三寶真實功德」，念佛的真實功德，念法的真實功德，念僧的真實功德，那就叫作清凈信。

韓清凈《披尋記》：「下至以身一拜禮敬等者：此中一言，且依世俗相續道理。謂一處為依止，於一境界事，有爾所身語意業轉及隨轉；總爾所時名為一故。攝決擇分說：如世尊言：若有眾生於如來所，但發一心及一言說：善逝大師！善逝大師！如是發心，我尚說彼於諸善法多有所作，何況身語如其心量隨順奉行，乃至廣說。又依世俗相續道理，名發一語及發身業(陵本五十五卷一頁)。顯揚頌云：善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先贊禮。於此頌中，初句贊佛，次句贊法，三句贊僧，是名贊佛法僧真實功德。若以凈信勝解俱心，隨念如來是正等覺者，乃至廣說，是名隨念三寶真實功德。」

「下至以身一拜禮敬等者：此中一言，且依世俗相續道理。謂一處為依止，於一境界事，有爾所身語意業轉及隨轉」：這「一言」，下至以身一拜，一四句頌，一心清凈信，「一」這句話，這個字。「且依世俗」：且依一般世俗諦上活動的境界，「相續道理」：剎那剎那相續的道理。「謂一處為依止」：以一個地點為依止，「於一境界事」：或者是佛或者是法或者是僧，是一境界事。「有爾所身語意業」：有那麼多的身業語業意業；「轉」：活動。身的活動——禮拜，語業的活動——以四句頌讚佛法僧，意業的活動——以清凈信隨三寶真實功德；這就叫作轉。「及隨轉」：相續的轉。「總爾所時」：那麼多的時間合起來，叫作「一」。比如說在這裡供養三寶、拜佛半小時，這半小時總起來叫作「一」。或者以四句頌讚佛法僧，或者以清凈信隨念三寶真實功德，花了二個鐘頭，這二個鐘頭總合起來叫作「一」。

攝決擇分說：如世尊言：若有眾生於如來所，但發一心及一言說：善逝大師！善逝大師！如是發心，我尚說彼於諸善法多有所作，何況身語如其心量隨順奉行，乃至廣說。又依世俗相續道理，名發一語及發身業(陵本五十五卷一頁)。

《瑜伽師地論》卷第五十五：如〈本地分〉立一心相，今先顯示。如世尊言：「若有眾生於如來所但發一心，及一言說：『善逝大師！善逝大師！』如是發心，我尚說彼於諸善法多有所作，何況身、語如其心量，隨順奉行！」又如是言：「由一凈心，當往善趣。」如是等類，當知此中依轉所攝相續一心，由世俗道，名「發一心」；又依世俗相續道理，名「發一語」及「發身業」。

《瑜伽師地論》卷第三：「如經言：『起一心若眾多心。』云何安立此一心耶？謂世俗言說『一心剎那』，非生起剎那。云何『世俗言說一心剎那』？謂一處為依止，於一境界事，有爾所了別生，總爾所時名『一心剎那』。又相似相續亦說名『一』，與第二念極相似故。」

「攝決擇分說：如世尊言，若有眾生於如來所，但發一心及一言說」：就說一句話：「善逝大師！」說這句話，這是讚歎佛的功德。善逝，「逝」者去也，我從這裡到那邊去。佛去到涅盤那裡，到了第一義諦那裡去了，叫作逝。「去」是太好了，所以叫作善逝。凡夫就不能到第一義諦那裡去，社會上的人就是為名為利而去了，唯有佛能到第一義諦那裡去，所以叫作善逝。「善逝大師﹗善逝大師﹗」這也是讚歎佛﹗「如是發心，我尚說彼於諸善法多有所作」：發心念這麼一句話——「善逝大師﹗善逝大師﹗」這麼一發心作這功德，「我尚說彼」：佛自稱為我，我尚且說他作了很多的善法了，栽培了很多的善根了，是這意思。「何況身語如其心量隨順奉行」：何況不只是心作功德；或者身體在拜佛，語業怎麼樣的讚歎佛，如其心的量，「隨順奉行」：作了很多的功德，「乃至廣說」：又其它種種功德。

顯揚頌云：善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先贊禮。於此頌中，初句贊佛，次句贊法，三句贊僧，是名贊佛法僧真實功德。

無著菩薩造《顯揚聖教論》卷第一˙ :善逝善說妙三身，無畏無流證教法，上乘真實牟尼子，我今至誠先贊禮。

在這個頌裡面，「初句是贊佛」——「善逝」：說佛是善逝，「善說」：佛能善說無量無邊的佛法，「妙三身」：佛有微妙的法身、受用身、化身，法報應三身，這是讚歎佛的功德。「次句是贊法」——「無畏無流證教法」：佛的大無畏的智慧，「無流」就是無漏，為眾生說無漏的、清凈的佛法，「證教法」：佛所證悟的第一義諦的法，「教法」：語言文字的宣揚一切佛法。教法、證法都是清凈無染污的。「三句是贊僧」——「上乘真實牟尼子」：「上乘」就是大乘佛法，「真實牟尼子」：《顯揚聖教論》是無著菩薩造的，他在這裡讚歎彌勒菩薩，那就是讚歎僧。為什麼加一個牟尼子﹖牟尼是寂靜，就是指釋迦牟尼佛說；佛的真實的弟子——彌勒菩薩，因為彌勒菩薩也證悟法性了，不是凡夫了，所以是真實牟尼子。或者「牟尼」就是「子」，因為他也證悟法性，心裏面也寂靜了，所以牟尼就是子。真實的牟尼子，就是真實的是佛陀的弟子。第三句是讚歎僧。「是名贊佛法僧真實功德」。

若以凈信勝解俱心，隨念如來是正等覺者，乃至廣說，是名隨念三寶真實功德。

「若以凈信勝解俱心，隨念如來」：佛教徒有清凈信心裏面，還要有勝解，信心怎麼能建立？就是有勝解的智慧的關係。用這樣的心，「隨念如來是正等覺者」：心裏面在觀察，佛陀是正等覺者，用這清凈心來念佛。「如來是正等覺者」：「正覺」是根本智、無分別智；「等」是後得智。佛具有圓滿的大智慧境界，「是正等覺者」。若這樣的觀察思惟，這叫作念佛；不只是念名號。所以「若以凈信勝解俱心隨念如來是正等覺者」，「乃至廣說」：如來應供養正遍知，廣說念佛的功德，「是名隨念三寶真實功德」。

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